日常依靠注释找书。差异与重复之后的溯源工作

108-109对例外与普遍性的思考是对singular最好的解说，对闹剧的描述则是对singular有魅力的描述。重复与回忆的区别在开篇被表述，虽与《回忆、重复与修通》看法不同，但同样指出重复不能被象征网络捕获。但很可惜无论是康斯坦丁还是年轻人的散文与诗意都在理念维度上运作，康斯坦丁的理念的不变性只能将重复认定为循环，而由康斯坦丁催生的诗性年轻人也执着理念，虽抓到了奇异点却未能坚守，依然未能破理念与现实之二分。于是他最终要么像荷尔德林笔下的恩培多勒克一样投身入火山，要么对约伯产生误认，在理念世界听到电闪雷鸣，总之都是...

选择重复，而不是留恋奇观，重复使一个人幸福，而回忆反之。不同于“单调”的是，“重复”本身可以被理解为“重新拿走”与“再次获得”的循环运动，很难说《重复》是一本哲学还是叙事著作，克尔凯郭尔的“实验心理学”是一分为二，并无回应的Monologue，前者的“重复”不可能性使其通向《旧约》中的约伯，在约伯那里是不断的运动之中，所有的灾难对于他而言则是一种诡辩，而约伯的虔诚在于信仰骑士而非将弃绝行为表现为受难——将其归为自己的罪。在全书的最后时刻，克尔凯郭尔展现了他的“激情”，丝毫不亚于尼采的“意志”之描写。

克尔凯郭尔的文学与哲学交媾诞下如此狂热的酒神，前半段康斯坦丁观察下年轻男子的痛苦在于没有认识到生活是一种重复，而康斯坦丁则渐渐发现了重复之不可能：“让生活没有休止而变幻莫测地重新拿走（rage Alt igjen）它所曾给出的一切，而不给出一个重复来。”在后半段的书信中康斯坦丁不断对“沉默的同知者”讲述起约伯，讲述他痛楚的激情、煎熬的灵魂、恐惧的沉默，直到风暴离去——“在他简直是要消灭他自己的这一瞬间”——上帝与约伯和解，康斯坦丁也“双倍地得到一切”，“又重新是我自己”，他重新赢得了重复。

看代译序里对重复的定义其实跟自己瞎理解的有点不大一样… 又，此书的写作手法“假名作者”其实让我想到了霍桑的《红字》，如果说霍桑在小说前言就迫不及待地“撇清”自己和小说的直接关系有其宗教和故事真实性方面的考虑，那么克尔凯郭尔的这个“假名作者”康斯坦丁更像是他自己的一个试验品，而末尾致读者信里康斯坦丁假戏真做地以作者身份出场来谈自己的创作考虑（“我想象一个诗人并且通过我的想象而创造出他来”110）则表明书里这位主人公年轻诗人也是他的一个试验品。两者都在试探重复的可能性之途径，而人物和“作者”的双重失败似乎也将读者...

柏拉图向前，通过回忆返回到思和整全 你克尔凯郭尔向后，通过重复回溯到行和生存；信仰那部分看不懂 如京不特所言：克尔凯郭尔最美的一本小书

对于所谓恋爱与婚姻：“她简直就是他的本质的极限，但是这样的一种关系不是爱欲的。从宗教的意义上看，我们只能说，这就好像是，上帝本身使用这个女孩来捕捉他，而这女孩本身则不是什么现实，而是像那些被人们安置在钩子上的草蜻蛉”，莫名赞成，但像克氏那般身体力行是否能做到呢。那么，这是否也是一场考验？试想，如果不是这位最多只赢得“宗教性的回响”而无法突破与超越的诗人，那么关于重复的不可能性的边界可不可能……待重读。

晕了晕了

对于任何在我思想之上有给到我大棒一击的沉重感的存在，我都保持敬畏。 时间到底反应了什么？揭示了什么？语言网络之下是否有任何间隙去说明重复之中蕴含的东西？ 生活里的事例在这重复的概念里已经有过昭示吗？ “当下的信仰时刻”与“将要重复”的重大矛盾需要在现实里的每个自我何去何从？

被一股浓浓的瓦尔登湖包裹着。