文心雕龙讲疏

王元化

文学

王元化 古典文学 文学理论

2012-1

上海三联书店

目录
出版说明 新版前言 序 刘勰身世与士庶区别问题 《灭惑论》与刘勰的前后期思想变化 刘勰的文学起源论与文学创作论 《文心雕龙》创作论八说释义小引 释《物色篇》心物交融说——关于创作活动中的主客关系 〔附释一〕 心物交融说“物”字解 〔附释二〕 王国维的境界说与龚自珍的出入说 〔附释三〕 审美主客关系札记 释《神思篇》杼轴献功说——关于艺术想象 〔附释一〕 “志气”和“辞令”在想象中的作用 〔附释二〕 玄学言意之辨撮要 〔附释三〕 刘勰的虚静说 释《体性篇》才性说——关于风格: 作家的创作个性 〔附释一〕 刘勰风格论补述 〔附释二〕 风格的主观因素和客观因素 释《比兴篇》拟容取心说——关于意象:表象与概念的综合 〔附释一〕 “离方遁圆”补释 〔附释二〕 刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说 〔附释三〕 关于“由抽象上升到具体”的一点说明 〔附释四〕 再释《比兴篇》拟容取心说 释《情采篇》情志说——关于情志: 思想与感情的互相渗透 〔附释一〕 《辨骚篇》应归入《文心雕龙》总论 〔附释二〕 文学创作中的思想和感情 释《镕裁篇》三准说——关于创作过程的三个步骤 〔附释一〕 思意言关系兼释《文心雕龙》体例 〔附释二〕 文学创作过程问题 释《附会篇》杂而不越说——关于艺术结构的整体和部分 〔附释一〕 文学创作中的必然性和偶然性 〔附释二〕 整体与部分和部分与部分 释《养气篇》率志委和说——关于创作的直接性 〔附释一〕 陆机的应感说 〔附释二〕 创作行为的自觉性与不自觉性 《日本研究文心雕龙论文集》序 一九八三年在日本九州大学的演讲 一九八四年在上海中日学者《文心雕龙》讨论会上的讲话 一九八七年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲 一九八八年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词 《敦煌遗书文心雕龙残卷集校》序 《文心雕龙创作论》初版后记 《文心雕龙创作论》第二版跋 文心雕龙讲疏》日译本序 备考(对本书的品评) 一、 郭绍虞 二、 曾祖荫 三、 钱仲联 四、 徐复观 五、 季羡林 六、 程千帆 七、 兴膳宏 八、 朱寨 九、 牟世金 十、 胡厚宣 十一、 罗宗强 十二、 钱伯城
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内容简介
王元化先生倡导“有学术的思想,有思想的学术”。在他的学术生涯中,《文心雕龙创作论》具有不可忽视的价值。在六十年代特殊的氛围里,在长期忽视对艺术性的探索的现实环境下,该书尝试以古代文论揭示文学的一般规律,“以多年的心血……无论在材料上,方法上,观点上,用尽力气去做”,成为该研究领域功底深厚又具开创性的权威著作。 1979年首次出版的简体字横排本很快售罄。而后,作者在1984年出版繁体字直排本、1992年再版简体字版时都进行了大幅的修订和增补。本书经过作者重新校订和补充,被作者称为“定本”。
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热门评论
  • 袁勇-文心书馆的评论
    收当当网书。福建人民出版社:张宗祥《王安石<字说>辑》、福建方言熟语歌谣丛书6种。以上半价。另王元化《文心雕龙讲疏》、胡颂平《胡适之先生晚年谈话录》、唐德刚《胡适口述自传》、余英时《重寻胡适历程》。以上29折。
  • 布衣书局的评论
    #范文澜旧藏文献#范文澜于1923年在南开大学讲授《文心雕龙》,并于1925年10月由天津新懋书局印行《文心雕龙讲疏》,后加工为《文心雕龙注》三册,上中两册由北平文化学社1929年9月出版,1932年续刊下册。后有1936年开明版及1958年人民文学《中国古典文学理论批评丛刊》版,多次重印。这是草稿之一
  • 起不起兮的评论
    4.4折,好便宜啊。《文心雕龙讲疏》 [平装] - 王元化 网页链接 (分享自 @亚马逊)
  • 城南语丝的评论
    嘿嘿!我在京东商城购买了“文心雕龙讲疏”,刚刚精心写了评价:本书出版经过王元化先生的校订和增补,被他称为“定本”。果然不... 求围观>> 网页链接 @mark
  • 人大校史笔记的评论
    #人大名家轶事# “无心插柳柳成荫”:1928年范文澜在天津出版了第一部学术著作《文心雕龙讲疏》,书的出版完全是偶然,当时有位姓李的同志在天津搞印刷以掩护党的地下活动。因无东西印,就把他的这本书稿拿去了。让他想不到的是,此书虽然印数不多,出版后却大受学术界重视,范文澜也从此蜚誉士林。
  • 移步客的评论
    《文心雕龙研究 第八辑》(正版电子书)|中国文心雕龙学会【在线阅读:网页链接】本书收录了:《文心雕龙讲疏》对《文心雕龙创作论》所作减法之启示,《刘子》作者问题辨,试论《荀子》对《
  • 三辉图书的评论
    #三辉书摘#士族拥有政治上、经济上的特权,实际上成了当时改朝换代的幕后操纵者。至于庶族则多属中小地主阶层,但是在豪族右姓大量进行搜刮、土地急剧集中的时代,他们占有的土地时有被兼并的危险。在进身方面,他们由于门第低卑,更是受到了压抑,绝不能像士族那样平流进取坐至公卿。《文心雕龙讲疏》
  • 三辉图书的评论
    #三辉书摘#当时士族多是占有大块土地和庄园的大地主,有的甚或领有部曲,拥兵自保。晋代魏改屯田制为占田制后,士族可以按照门阀高低,荫其亲属。这也就是说,通过租税和徭役对被荫庇的族人和佃客进行剥削。他们的进身已无须中正的品评,问题全在区分血统,辨别姓望。《文心雕龙讲疏》@上海三联书店
  • 三辉图书的评论
    #三辉书摘#士、庶区别是南朝社会等级编制的一个特点。这一点我们可以举《南史·王球传》来说明:“徐爰有宠于上,上尝命球及殷景仁与之相知。球辞曰:‘士庶区别,国之章也。臣不敢奉诏。’上改容谢焉。”这里清楚地说明了士、庶区别是国家的典章。《文心雕龙讲疏》@上海三联书店 网页链接
  • 三辉图书的评论
    #三辉书摘#刘勰究竟属于士族还是庶族,这是研究刘勰身世的关键问题。自然,在南朝社会结构中,无论士族或庶族,都属于社会上层(当时的下层民众是小农、佃客、奴隶、兵户、门生义故、手工业劳动者等)。但是由于南朝不仅承袭了魏文帝定立的九品中正门选制,而且逐渐形成了一种……《文心雕龙讲疏》