道家、密宗与东方神秘学

南怀瑾

历史

南怀瑾 宗教 道家 佛学 国学 哲学 中国文化

2003-12-1

复旦大学出版社

目录
编辑前言
第一部分 道家、密宗与东方神秘学
第一章 道家、密宗与东方神秘学
第二章 密宗的神秘、神秘的密宗
第三章 密宗的神秘——近于神人之间的龙树
第四章 密宗理论之依据
大日如来与宇宙万有的本体论
心向往之的即身成佛
密宗三密中的身密
第五章 人身的内密
关于密宗手印的神秘
有关人体气脉的奥秘
佛学显教与密宗在学理上的异同
第六章 声音的奥妙
有关身密的论辩
【展开】
内容简介
全书分为三部分：第一部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，尤其是身密、口密、意密 “三密”的修法；第二部分，主要讲解易学与中医医理，尤其是气脉问题；第三部分，收录有关的专论和序跋。
【展开】
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热门评论
  • 飞香惊梦的评论
    宗教与哲学，大致站在死与灭亡的一边喊话，呼唤灵魂的升华……中国文化《易经》学系的思想，便是从生的一端，观看宇宙万有和人生，因此建立“生生不已之谓易”的观念。——南怀瑾《道家、密宗与东方神秘学》
  • 飞香惊梦的评论
    南怀瑾把<图片1> 《伤寒论》说成南方多寒，在南方才实用。鄙人不敢苟同。南方气候湿热为其一；易经云南方离火，北方坎水，水性寒，应该北方更寒冷为其二；《伤寒论》作者张仲景为南阳人，虽说创作《伤寒论》时可能任长沙太守，不能只因为为了验证自己所说“气候对人体影响大”而把次归为彼为其三。《伤寒论》不能只看书名而不精究其内容，人云亦云。真是张冠李戴，贻笑大方。
  • 四平的评论
    人类在上古时代，知识并未普遍发达，无论东方与西方，人们想要寻求这些问题的答案，只有投向宗教的解释和信仰，把心灵付托于坚定的信念而不必再求深究。可是信念大体是偏重于感情的作用，求知究竟是偏向于理智的要求。感情与理智，在人类的心理中，往往自相矛盾，理智的求知常会怀疑惑情信仰的可靠性。因此，运用思想之慧思以求知的要求，便如脱羁之马，自动跳出宗教的范围，运用自己的知识去探寻宇宙与人生奥秘的究竟。于是，哲学求知的领域，便由此而建立起它的权威。宗教的教义，也需运用哲学的解释来增加它的真实，人生的思想方向，行...
  • 越仙人☮的评论
    唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。 　　因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可以说，在生理感官的本身上，还没有与...
  • 希言自然的评论
    “此外，在佛学的修法中，无论显教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的静虑--止观等方法，作为修持的凭借以外，其余的学理，大体上都是智慧思维的成果。而且汪洋徜恍，难穷边际，使一般浅智的人，感觉到难以凭借，更无绝对的把握。而在密宗呢？提出有”三密“的加持功德，使人容易得到”即身成佛“的效果。而且花样百出，可使修学密宗的人，昼夜忙着”有为“而求达”无为“涅槃”的成果。这是人们多么喜欢的事，也可以说，它是经济价值高而成本较为低廉的成佛捷径。所以释加牟尼遗言中提到，后代末世的时期，大乘佛学的智慧成就之学，--衰落，唯独...
  • 希言自然的评论
    “在小乘的佛学中，认为至少要死后重生人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路，必须要经过三大动。等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。······只有禅宗，标榜出”明心见性，顿悟成佛“，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴望。除此之后，密宗”即身成佛“的号召，则更能引人入胜······” 1、要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。 听起来虽然悲观，但生活中无处不显示这个道理。成功并不是最后金榜夺冠的那一刹那，它更是一个过程。中间包含了无数的尝试、挫折、失败、...
  • 雷梅苔丝的评论
    什么是七轮？顾名思义，是七处与周围有连带关系的地方。 所谓七轮，就是： 顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。 顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴 儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话， 但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神 环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。 此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦...
  • 独角兽的奇幻森林的评论
    读南师的《道家、密宗与东方神秘学》- 至于各种坛城表法，与人身气穴亦有关联。如莲花为心脉气轮，三角为海底脉气轮，但视初生婴儿之外形即知会阴为三角地带也。在此附带说明今日针灸之学，一般皆未仔细研究及此。盖人身之气穴，并非完全如圆形，正如天体星星相同，有三角形的，有长方形的，有椭圆形的
  • Ann的小狗的评论
    发表了博文《新书单》道家、密宗与东方神秘学天津仓库173&#65509;17.30(82折)1&#65509;17.30待评价再买一次维摩诘的花雨满天（上）—（...天津仓库315&#65509;31新书单
  • 禪詩禪話禪宗的评论
    紅教的“大圓滿”，花教的“大圓勝慧”，白教的“大手印”等等修法，雖然也本於“唯識”與“般若”的見地，但與其說是“中觀”的修法，毋寧說是禪宗心法的同源異派，較為適當。——南懷瑾《道家、密宗與東方神秘學》
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