推荐者：赵复三 原中国社会科学院副院长、世界宗教研究所研究员 踏进西方思想史领域 　　21 世纪标志着世界进入一个历史新时期。现在各国大众的交往增多了，无论在中国、西欧或北美，都可以感到各民族大众之间的思想感情沟通，十分不易。中国不少人的世界知识似还远远跟不上开放形势的需要。展望 21 世纪，迫切需要加强对世界各民族文化，首先是对西方的了解。现在读经济学、政治学、社会学、心理学、历史、文学、哲学等各学科的，对晚近西方在这些领域裡的名家专着，已渐不太陌生。至于西方从古代到现代的发展，这条道路究竟怎麽走过来的？似乎应该是欧洲史的任务去从事介绍。 　　但读欧洲史时，往往只见连绵不断、变化无穷的树木（历史事件），而不见森林。英国史学家柯林伍德 (R.G.Collinwood) 在《历史的概念》一书中认为，写历史若不反映出每个时代的精神风貌，则历史不过是一堆史实的排列，成为剪刀、浆煳的工作了。这大概也像交朋友，若只认面貌不知思想，是很难算作朋友的。从对西方文化史感兴趣的读者的需要看，思想史比哲学史可能容易引起兴趣，也更有意义。 　　究竟做点什麽，对中国读者了解西方可以有用呢？这是自己心裡反覆思想的问题。正是在这种苦恼之中，读了维也纳大学思想史教授弗里德里希．希尔教授的《欧洲思想史》，高兴地觉得这正是我要找的。希尔教授的《欧洲思想史》有几个难得的特点： 　　在通常的西方哲学史着作中，我们所接触到的，往往只是知识界少数思想家的思想。希尔教授却时刻注意到各历史时期中民间的思潮，它们与“上层文化”既是对立的，又是互相连接的。这裡涉及到欧洲的历史。希尔对欧洲历史有精湛的研究，因此，本书的视野不仅限于少数思想家的小圈子，而是深入到欧洲社会的广阔天地中去，这是本书的一大特点。 　　通常的西方哲学史着作，往往以西欧为中心，在西欧也只集中注意德、法、意、英四国的思想界，对于中欧、东欧、西班牙、西北欧的低地国家等都很少涉及。希尔教授来自中欧奥地利，使他能容易地看到欧洲的整体。希尔教授这本书突破了西欧中心观念，例如与德国宗教改革运动同时，在东正教、俄罗斯正教会内，希腊人马克西莫斯的活动，同样值得重视，而这在许多关于宗教改革的专着中都付阙如。 　　希尔在突破传统的西欧中心观念时，不仅把东欧思想的影响包括进来，而且把阿拉伯文化在西班牙、法国和意大利南部、整个地中海世界的作用突现出来。这就把欧洲思想的历史放到当时的世界中去考察，使读者呼吸到东西方文化交流的清新空气，并看到从 7 世纪到 15 世纪，当时亚欧大陆几个主要的文化系统──中国、印度、波斯、阿拉伯、拜占廷、西欧──通过彼此间的交流，都得到显着的发展。 　　就欧洲来说，上述三方面是结为一体的。希尔着力指出：欧洲东部有它自身的传统，与西部的文化传统在矛盾中互相渗透；南部地中海世界受希腊异教文化、阿拉伯文化的影响，在向西北欧、中欧扩散时又不断互相激盪。在这个总体的格局之中，每个地区的文化思想有它自身的发展，不断汇入整个欧洲思想发展的洪流；每个历史时期又大致可以看出，有一个地区隐然成为欧洲思想发展的中心。这为我们了解欧洲文化的多样性和历史的複杂性提供了重要的思想钥匙。 　　这些特点使我觉得应该把本书译介给中国读者。同时也正由于它的特点又不禁顾虑它对中国读者的可读性。本书即便对现代西方读者来说，也不是一本很容易的书。作者在其它专着中有较详尽发挥的题目，在本书中就处理较为简略。因此，几乎可以说，本书作者假定读者已经有欧洲历史、基督教史和欧洲哲学史三方面的知识，然后读这本书。对欧洲读者来说，如此要求，已经相当不易，特别是后两方面，一般大学研究生也未必系统读过；把它介绍给中国读者，难度就更大一些。但又想，本书属于通史性质，迈过这个门槛，再读断代的思想史，如波兰裔英国学者布洛诺斯基 (J.Bronowski) 和美国麻省理工学院历史与哲学教授马玆利许 (Bruce Mazlich) 合着的《近代西方思想史》(The Western Intellectual Tradition)，或专题史，如艾伦．布洛克 (Alan Bullock) 的《西方人文主义史》(History of Humanism in the West) 等，才不致茫无头绪。 　　如想踏进西方思想史领域，这个门槛总是要迈的。当人文学在消费主义推土机下受到冷落的时候，向好学的青年朋友推荐一本好书，或者还是有意义的。 　　本文选自《欧洲思想史》“中译者前言”部分，有删改。