序言 第一篇 基本概念 第1章 批判：哈贝马斯与批判理性主义 一 波普尔的合理性观 二 哈贝马斯的合理性观的核心：主体间交往活动的合理结构 三 哈贝马斯合理性观的方法论涵义：诠释者和被诠释者的交往关系 四 哈贝马斯的合理性观的自我辩护：理性主义的基础问题 第2章 实践：哈贝马斯与美国实用主义 一 法兰克福学派　第一代与美国实用主义 二 哈贝马斯对理论与实践关系的重新理解 三 不同层次上“实践”的“批判”意义 四 余论：哈贝马斯为什么几乎从来不提詹姆士? 第二篇 研究方法 第3章 概念区分：以“行动”与“行为”的概念区分为例 一 “行动”和“行为”之间的概念区分 二 概念区分对于哲学研究有重要意义 三 反对概念区分也离不开概念区分 四 结论：大问题和小细节之间的反思平衡 第4章 学派沟通：从“粗糙原料”到“融贯整体” 一 普遍主义的预设 二 双重结构的范式 三 三个向度的旨趣 四 结论：后形而上学时代的宏大叙事 第三篇 理论问题 第5章 真理论：真理的认可问题与真理的意义问题和标准问题 一 从金岳霖谈起：真理论是否仅仅讨论真的意义问题和真的标准问题 二 对实践标准的分析：有必要进一步提出真理的认可问题 三 对真理的认可问题的回答：哲学史上的共识论（和约定论） 四 “基于理由的共识”：共识论如何同其他真理观并行不悖 五 结论：从作为技术活动的实践到作为交往活动的实践 第6章 规则论：批判理论的规范基础 一 “遵守规则”的含义 二 “规则意识”之产生的条件 三 规则正当性的根据 四 规则问题与批判理论 第四篇 从商谈理论到政治哲学 第7章 “事实”与“规范” 一 事实与规范之间关系的重要意义 二 事实与规范之间关系的几种类型 三 法律的“有效性”与“事实性” 四 法律的“正当性”来自“合法律性”何以可能 五 商谈的民主理论：法治和民主之间的内在联系 六 程序主义法律范式：“人权”和“人民主权”之间的内在联系 七 哈贝马斯政治和法的理论的特殊语境和普遍主张 第8章 科学与民主 一 杜威的科学观和民主观 二 杜威论科学和民主的关系 三 哈贝马斯论如何协调科学与民主 四 结论：低调的哲学观和高调的哲学家观 第9章 政治与文化 一 现代社会的“集体认同是做成的，而不是现成的” 二 “做成”现代集体认同的关键：政治文化 三 两种政治文化观：“以政治方式形成的文化”和“与政治物相关的文化” 四 把政治文化理解为“以政治方式形成的文化”的重要性 五 培育“自由的政治文化”的几个因素 第10章 公共领域与私人领域 一 交往理性观念：公私划界问题是一个公共问题 二 女性主义参与公共讨论现实地解构了传统的公私界限 三 从文学公共领域到现代大学：培养公共讨论之理性主体的公共领域 第11章 自由主义与社会主义 一 问题的提出：“新左派”和“自由主义”的 一 个共同盲区 二 社会主义与自由主义的社会建制 三 社会主义与自由主义的思想理念 四 结论：社会主义对自由主义的积极扬弃 第五篇 从政治哲学到历史哲学 第12章 多元主义与普遍主义 一 康德与普遍主义：“绝对命令”vs“商谈原则” 二 罗尔斯与正义原则：“理性选择”vs“合理交往” 三 泰勒与“承认斗争”：文化整合vs政治整合 四 施密特与国际政治：“人民”vs“人类” 第13章 意识形态批判与全球正义建构 一 普遍主义：对话的还是独白的 二 自由主义：世界主义的还是民族主义的 三 对话普遍主义：实际的还是虚拟的 四 意识形态批判：认知的还是规范的 第14章 历史与道德 一 康德：对进步的乐观信念是 一 种道德义务 二 波普尔：实证主义基础上的康德主义 三 哈贝马斯：语用学转向以后的康德主义 四 结论：后形而上学时代和全球化时代中人的历史责任 第15章 内在与超越 一 中国文化传统：“超越性”的内在化 二 杜威：“宗教性”概念的自然主义理解 三 哈贝马斯：“在自然主义和宗教之间” 四 结论：内在于实践的批判 索引 出版后记