编者前言 一切赞颂，全归安拉，全世界的主宰。最美好的祝福与祝安归于我们的领袖，文盲先知穆罕默德，归于他的家属及一切圣门弟子们。主啊!万赞归你，一如你的尊严与权威；主啊!万赞归你，我们只求助于你。无法无力，只凭你。 如果仅仅重复他人的工作，让自己和别人在毫无新意的活动中疲于奔命，则是毫无意义的。因为这样一来，此人只不过在罗列现成的、没有价值的东西，从而浪费的是自己的时间，也是别人的时间。这种行为在安拉面前是要负责的。 我们现在要做的，与上述行为无关。这不是在给伊玛目安萨里《圣学复苏》许多的缩写本书目再增加一个本子。这仍然是《圣学复苏》本身，尽管它的形式缩小了，但它的内涵却和《圣学复苏》原著毫无二致；它不仅蕴含原著的风采和精髓，而且使之脱去了损害原著的消极因素，使原著重放异彩，焕发出它原有的迷人魅力。所以，这不是《圣学复苏》的缩写本。“缩写”或“简写”都不适作本书的书名，它们都无法表述这一工作的内容和实质。这其实是“修订”与“提炼”。我们在本书中所做的，是“提炼”之后不失原著的风 貌，故名《圣学复苏精义》。 祈安拉使这一工作只为主的喜悦，主确是准承祈求者。愿主赐福于我们的领袖穆罕默德。最后，万赞归主，全世界的主宰。 伊历1412年1月 公元1991年7月 萨里赫·艾哈迈德·沙米 作者序言 不息的赞美全归安拉。虽然，弱仆的赞美在安拉的尊大下显得何等微小；祝福主的一切使者，从至圣到各个钦圣；求主襄助，使我有决心和毅力撰写《圣学复苏》；我开始行动，去击灭昧真者的自鸣得意。我不再沉默。昧真者们在支持虚伪、美化无知，对昭然若揭的真理熟视无睹。是我发言的时候了。 昧真者们之所以一意孤行、自以为是，是因为他们身患瘟疫，而无视这一重大课题。他们不知道，这一事情非同小可：后世将至；今世即逝；寿限临近；路途遥远；路资缺少；除了取主喜悦的知与行，一切将不被接受；没有向导和伴侣的后世之路将疲惫不堪。 学者们是引路人，是先知们的继承者。而这个时代，学者无影无踪，受撒旦支配的因袭者却大有人在。以至人们以为，除了下愚者们争吵不休时用以排除异己的“法塔瓦”(决议)外，并没有什么学问。后世道路的学问，先贤们的遗风、安拉称之为“理解”(Figh)、“哲理”(Hikmah)、“知识”、“光明”、“引导”等方面的知识，却已被束之高阁，弃之一隅。 鉴于教门中的这一缺口，我觉得著述《圣学复苏》非常重要，它旨在复兴宗教学问，揭示前辈伊玛目们的方法论。我将本书分为四卷：“功修卷”、“习俗卷”、“自毁卷”、“自救卷”。“功修卷”包括十篇，述及功修的详明规则和礼节，功修的奥义，是务实学者所必知的；甚至可以说，不了解这些内容，就称不上是后世学者。其中大部分内容是非格亥(法学)学科所忽视的。 “习俗卷”包括十篇，述及人际关系的要诀和哲理，以及其中的 敬畏、虔诚因素。是持宗教操守者不可或缺的。 “自毁卷”包括十篇，述及各种恶德；古兰每每要求信士们纯洁 心灵，驱除这些恶德。我谈到了各种恶德的定义、实质及其产生的 原因，医治方法。 “自救卷”包括十篇，谈到各种美德，虔敬之士所具备的各种可 佳属性，仆人借此去接近自己的主。并述及这些属性的定义、实 质、源泉，它们的效应及特征。 有关这些内容方面，已有不少著述，但本书却有与众不同的五 个特点： 一、阐发他著中未阐发的内容，解明他著中走马观花式的概 念。 二、将他著中零散的内容分门别类，整理组合。 三、简化他著中的冗长内容，对他著的结论加以核实、确定。 四、省略他著中重复的内容，保留他著中的基本内容。 五、考证一些不易理解的概念。这在其他书中绝无仅有。 这是本书的一些特点。同时，本书囊括了宗教学科的综合内容。我们祈求安拉赐我们顺利，走正道，得真理。安拉是慷慨的，博施的 【图书目录】 - 圣学复苏精义（上下） 上册： 功修卷 第一篇 知识 第二篇 信仰基础 第三篇 清洁的奥义 第四篇 礼拜的奥义及职能 第五篇 天课的奥义 第六篇 斋戒的奥义 第七篇 朝觐的奥义 第八篇 育读古兰的礼节 第九篇 记主与祈祷 第十篇 功修程序与夜功拜 习俗卷 第一篇 饮食的礼节 第二篇 婚姻的礼节 第三篇 谋生的礼节 第四篇 合法与非法 第五篇 待人处事的礼节 第六篇 隐居的礼节 第七篇 旅行的礼节 第八篇 听音乐的礼节 第九篇 劝善戒恶 第十篇 生活的礼节与穆圣的美德 下册： 自毁卷 第一篇 心灵奇观 第二篇 修身洁行 第三篇 克制两种欲望 第四篇 口舌的害处 第五篇 贬斥恼怒、仇恨、嫉妒 第六篇 贬斥今世 第七篇 贬斥吝啬、贪财 第八篇 贬斥争荣、沽名 第九篇 贬斥骄傲、自满 第十篇 贬斥自欺 自救卷 第一篇 忏悔（讨白） 第二篇 坚忍与感恩 第三篇 希冀与畏惧 第四篇 贫困与淡泊 第五篇 认一与信赖 第六篇 热爱、欣慰、悦纳 第七篇 举意、诚笃、诚实 第八篇 防备与自查 第九篇 思维 第十篇 死亡前后