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柏拉图对话中的神

作者：【法】西蒙娜·薇依,Simone Wei

类别：文学

出版时间：2012-10-1

出版社：华夏出版社

“超自然真实”绪言论神话诗《伊利亚特》，或力量之诗托名荷马的《德墨特尔颂诗》赫西俄德的《神谱》论自然哲人论毕达哥拉斯定理赫拉克利特的神克莱安塞斯的《宙斯颂诗》论肃剧《普罗米修斯》《阿伽门农》《安提戈涅》《厄勒克特拉》论柏拉图柏拉图对话中的神柏拉图的《会饮》释义《蒂迈欧》：创世中的属神之爱论中古文明从一部史诗看一种文明的终结奥克文明启示何在？附录诗歌兄妹通信致贝尔的信西蒙娜薇依的重要性(米沃什)

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内容简介

《柏拉图对话中的神:薇依论古希腊文学》收录了薇依绎读古希腊文学经典的所有完整文稿。通过绎读《伊利亚特》、《普罗米修斯》、《会饮》等名篇，薇依以独特的睿哲引领我们重新接近古希腊诗文，以敏锐的眼光探寻基督精神与希腊精神的关联。《柏拉图对话中的神:薇依论古希腊文学》亦收入薇依的全部诗稿……去世之前，薇依始终牵挂这些小诗，希望有机会“按写作先后顺序”发表。

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开普乐叁棱镜的评论

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冬日舞者的评论

首先应是爱神。不过，既然人类的每个具体思想均有一个此世的现实对象，这种放弃也必然伴随着两种情况而出现：要么思考事物，要么思考人类。（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

这种放弃不是别的，就是爱神，无论神之名是否出现在他的思想中。正因为此，两个劝诫（爱神，放弃自我）其实合二为一。（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

然而，这里说的放弃，并不是把世界中心从自我转移到神身上，正如有些人把它从自我转移到另一个人身上那样。否则，这种方式爱神，将如同拉辛笔下的厄诺娜爱费德尔、皮拉得斯爱俄瑞斯忒斯那样。有些人确是这么爱神。他们甚至殉道而死，却不是真正地爱神。（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

鉴于对神和真理的爱，我们必须放弃这样一种虚幻的权力，也就是神赋予我们的以第一人称思想的权力。只有神有权说“我是”；“我是”是神之名，而不是任何其他存在的名称。（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

这种过程类似于我们揭露各种透视幻象的本相，从而得以真正看见空间。我们必须承认，没有什么世界的中心，世界的中心在世界之外，没有谁有权在此生说“我”。（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

撇开双方均有这个必要性的情况不谈，正义是一种源自调和的友爱。调和是矛盾双方的统一；矛盾双方又分别作为世界中心的这个存在和作为世界小角落的那个存在。只有当思想所包含的全部内容实现某个过程，才能有统一。（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

他还补充道：“我们信仰诸神，但我们坚信，出于某种自然的必要性，人类但凡有能力，总会处处支配。”（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

修昔底德借几个雅典人之口完美地定义了人类之间的自然关系：“人类的精神就是如此，但凡是公正的，无非是因为两方均有这个必要性；反过来，假设有一个强者和一个弱者，那么前者会决定可能发生的事，后者只管接受罢了。”（《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》）
冬日舞者的评论

必然的面貌是一种粗暴的制服，不仅从前向我们展示，如今还向我们的近乎全部存在，也就是我们的自然部分展示。一旦我们的思想碎片转移到另一边，必然所展示的面貌就是纯粹的顺服。我们成为自家的孩子，我们爱上这个从前被认作主子、如今受必然支配的必然的顺服。《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学