自序：说出你血液里流动的精神 辑一 寻找后本雅明精神 动中之静：论本雅明“闲逛者”的城市意象阅读转变 辑二 重读卢卡奇的灵魂与美学 离岸之路：青年时期的灵魂与形式 时代倾斜：在现实的边缘感受小说理论 可能使命：从此超拔遇见一种写实主义 死后纪念：本雅明与你我的若干种心 辑三 城市中的诸艺术表现 拉冈／跋：分裂自我的镜像——评拉冈跋的伪装装置艺术 波德莱尔的练剑术：巴黎城漫步与现代诗创作 禁忌的游戏：后悲情城市中的“天边一朵云” 挽歌中微明的氛围：偶遇一张澎湖天人菊照片 台北、上海、北京：建筑作为一种奇观东方主义 辑四 圆现象阅读的实践 建构“圆现象阅读” 三岛由纪夫的轮回美学：小说《丰饶之海》四部曲论 死亡与永恒的辩证：从《人间系列:三军》谈朱铭雕刻的创精神性 后记：写实的梦 序言 出版这本书的约其实和群学出版有限公司签得很早，推算一下，应是2003年写完《艺术与社会:阅读班雅明的美学启迪》后半年，但此计划却因为忙了别的事，就搁置乃至于完全忘记了。其间，我除了日常教学研究之外，时常追索一个困惑自己已久的问题，用学术的语言来说，是“主体性”（subjectivity），用白话文说，是“我能以何种方式说出我血液里流动的精神”。过去，特别是写三民版的《社会学理论》时以为，能以批判“西方霸权”的角度萃取出看似黄皮肤意涵的东西，但昨夜的一个梦却又示警地把我带回留学时代的芝加哥，想起泰伦斯·史都华的悲剧。 泰伦斯·史都华是一位寻常的美国黑人知识分子，也是我的博士班要好同学。刚到芝加哥的前两年，我们时常一起读书、吃饭和闲聊。他父亲是美国州立北卡罗莱纳大学（The University of North Carolina，Charlotte）的教授，受过良好的家庭教育，品学兼优，待人谦恭有礼，见面就微微颔首说，“How are you doing，Stone？” 后记 在本不该花开遍野的一月寒冷时分，霍香蓟与咸丰草却出其不意在眼前恣意姹紫嫣红地绽放着；其后更远处是这台湾东部最名重的学府，藏书已达二十万册的图书馆碑铭式耸立，风强劲地吹，带回前景在玻璃落地窗为枯槁转土褐色泽的台湾栾树枝桠遮掩，我的心湖之所晃动，而其隐约映照的是右手边那胼手胝足开创却为而不恃的身影。 说这是写实的梦。起身道别。一北一南，总是荒烟蔓草笔直延伸至蓝色天边的乡间路途。我挥手目送。这峰峰相叠的群山环抱而成的知识孕育，把乱石累累贫瘠之地改造，江河日下转为日升之屋。真实指向虚空。光也在夜里驻足。我将窗帘拉开，星斗配置遥不可及的闪烁，在陷于诗的文字惰性的某个生命转折，以陌生化的内敛欢欣于意识流动中插起一盆无流派之花，大山吞噬前聚散疾行的云。通过真实走向无痕。那距离是一点一点地靠近（同时远离）。足尖抵住栏杆前倾，专心而涣散的眼神几乎触及完美。月光隐去，梦回近邻溪涧，那黑暗深不可测，偶尔的蛙鸣警觉提醒，还需通过行走完成的明日。 文摘 有一天，他漫步走在芝 而台北盆地起伏的山峦与天际线，就这样一点一滴地消失在几何形体的建筑秩序中。自然与人造的倒置同时脚注了奇观社会：“奇观在其一般性中是生活的具体倒置，而且其本身就是无生命之物的一种自主运动”（Debord，1994）。建筑体作为一种无生命之物，其自主运动是以资本积累为本质的现代人消费意识侵蚀行为，并且隐藏着阶级与西方优越性的意识形态。 6、其次，“建筑东方主义”的标准化也可以渗入感性的成分，科比西耶在分析La Roche住宅内部时提到建筑的感性原则：自由与不规则的表现；浪漫之如19世纪浪漫时期建筑表现的肖像画（picturesque）式具体手法：曲线，以自然的曲线的自己交会处是节点（nodes），从而产生诗意反应，宛若巴洛克的膨胀而使墙面弯曲，触目所见的斜坡产生令人惊喜的重迭空间。这些都是人造的空间美感，让建筑是一种可视化的辩证过程。经由点、线、面与光影交织而成的造型，是站立起来行走的诗篇。在驻足与移动之间，透过视觉的诠释与感受，使得外在的物质介质构成，与我们的内在心灵相互映照。一种流动的重迭。无所不在的阻抗。无所不在的穿透。涨大。缩小。在眼帘完整。对于这样的建筑文本的理解看来一目了然，是于几何学的震惊行走经验中感受都市的奇观，但是当我们进入其内在与场域，时常会觉得陷入一条隐蔽的深渊，在晕眩夺目的商品世界中找不到停止购买消费的出口。