论神性

[古罗马]西塞罗

文学

西塞罗 哲学 宗教 神学 古罗马 罗马 论神性

2007年6月

上海三联书店

目录
第一卷 第二卷 第三卷 附录一 《论神性》残篇 附录二 假想的后续对话 译名对照表
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内容简介
西塞罗，西方古代史上赫赫有名的人物。古罗马共和国末期一位颇有影响的政治家，实际参与了贵族共和派与独裁者的殊死斗争；他又是罗马史上最著名的演说家，其演说词结构严谨，文采斐然，逻辑性强，富有说服力，并且建立了所谓的“西塞罗文体”；他还是一位重要的哲学家和神学家，曾大力呼吁创建拉丁文化，建立罗马人自己的哲学和神学，是基神督教诞生以前最重要的拉丁理性神学家，为后世留下了一批重要的哲学和神学著作。西塞罗的著作与思想为我们研究希腊思想的拉丁化、拉丁思想的特征以及拉丁哲学和神学对基督教思想的影响，提供了一个不可多得的范例。
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热门评论
  • 野兽厨的评论
    GO IS GOD GO IS DUST神性和人性在GO身上合二为一，所以说homo都是一性论派(确信
  • 莎子sa的评论
    【基督教三位一体】 换句话说：圣父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。
  • 阿姜胖胖的评论
    公元428年，君士坦丁堡新的大主教聂斯托留，不讲策略地强调基督的人性和双重性，宣称圣母玛利亚不应该是上帝之母、生神者，而仅仅是基督之母。他的敌人，一性论者则坚持认为，基督的一性中同时具备人性和神性。《耶路撒冷三千年》
  • 鸟船遗迹的评论
    顺便存一下巴塔耶，他提到的人类的反自然性、兽性人性神性以及论妓女。谈论节日时还挺像巴赫金的狂欢化理论的。。
  • Sarah边走边看的评论
    读西塞罗《论神性》，导言提到一国内学者归纳罗马成为庞大帝国的原因有“公民意识主人翁的责任心和自豪，忠勇爱国人人争先为国效力…”。这与之前所读《全球通史》及《西方哲学史》有所不同，前者归纳为“地形、意大利人因罗马给足的公民权、人身自由而对其保持的忠诚，以及优势兵力及战略”
  • 冬日舞者的评论
    “基督论、特别是基督的神性是魔鬼攻击的长期目标和主要目标，这种现象在多元主义、相对主义以及伊斯兰教、摩门教、耶和华见证人、二元论、中印人神教以及天主教、圣公会、东正教等偶像崇拜猖獗的今天，尤其严重。“
  • see2one的评论
    论人性：人性有五个层次，有动物性，有感性，有理性，有灵性，有神性。而动物性需求中，又分为：生理性需求和攻击性需求。生理性需求又分为生理满足和情感满足。种种诸事，才有了性格。什么是性格？简单说就是性格调。
  • 上帝与我同在amen的评论
    儒家是“性善论”？未必。人之初性本善是宋人王应麟的一家之言。准确说，儒家是“人应循善论”或“人有神性论”更合适。就是人在善恶之间应做出善的选择。
  • 大头部落2012的评论
    儒家并非宗教，它局限于将其圣人视为同宇宙的“道”很好地合拍的人，他能成为塑造社会秩序的力量，支持或取代王朝的德。但是，儒家思想发现了灵魂的秩序，依靠其在神性秩序之下所具有的自主性和直接性，它革命性地突破了宇宙论集体主义，包含了在更加有利的条件下可能会成长起来的宗教萌芽。（沃格林）
  • 朵儿颐果和儿的评论
    点灯熬油赶作业。起了个很大的题目“论如何效法天地”。写了一半发现已经严重歪楼到“论如何当好一只有神性的刍狗”#过不下去了，就这么大出息了#
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