自从清代中美之间有接触以来，有志于社会政治变革的中国人对美国的民主制度一直存在着浓厚的兴趣。多少年来，人们撰写、翻译的关于美国民主的书籍可以说是汗牛充栋。但是，对美国的民主制度作出详细的、能够为中国读者所理解的作品并不多。缺乏深入细致的观察，经常使得人们得出两类相反的结论，或贬斥民主虚伪，或将民主过分理想化。 本书作者龚小夏用亲身参与美国民主竞选的经历，揭示了民主制度的细微末节。最后，她得出结论：“美国现行的民主政治中充满了各种各样的缺陷，但是这反映的无非是人类社会作为一个群体本身所存在的缺陷。人不是完美的，人创造的制度更不可能完美。历史上，当人们横下一条心、不惜代价地去追求完美的社会政治制度的时候，制造出来的往往是吞噬人类生命的恶魔。从这个角度来说，民主制度正是人类发明的制衡自身追求完美的冲动的最重要的工具。”

宋朝是中国古代历史上一个非常特殊的时期，军事、外交上留给人们的印象似乎总是被动挨打、求和苟安，但当时社会的商品经济却极为发达，尤其在娱乐方面几乎达到了中国古代登峰造极的地步。《玩在宋朝》为我们呈现出的就是皇亲国戚、王公官宦、文人雅士乃至平民百姓如何流连于“吃喝玩乐”之间，带我们领略宋徽宗如何集全国之力成就“超级玩家”，还带我们跟随司马光一起去游园，随李清照一起去打马，随贾似道一起去斗蛐蛐，随高俅一起去蹴鞠……

唐太宗李世民得天下之后，为了坐稳江山，召集魏征、虞世南等，把从上古到唐朝所有关于修、齐、治、平的知识集合到了一起，林林总总，蔚为大观，是为《群书治要》。唐朝之后，几经战乱，《群书治要》在中国失传了。直到近代，它才在日本被发现，重新传回中国。习仲勋于2001年为《群书治要》题字“古今镜鉴”。 《群书治要》成书至今已过千年，时代在变化，世界在改变，但社会运行的基本规则，以及人们的内心法则，并没有发生太大的变化；昔日皇家秘而不宣的隐性知识，依然在支配着这个世界。 梁冬面向当下芸芸众生的烦恼与郁闷，用“串烧”风格，还原唐太宗的心法，解读《群书治要》。发现原来小到个人的爱情与家庭，大到整个社会的经济、金融、互联网科技等等，所有人生与社会游戏背后的规则都逃不出李世民每日把玩拿捏的心法。

“人生”、“人格”和“人性”，这是我关于“人”的思考的三个主题，也是我自己在“成人”的旅途中三个重要的驿站。 首先是“人生”。 什么是人生？通常认为，人自从一生下地，便开始了他的人生。一般意义上当然也可以这样说。但在我所体会的意义上，真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的。当人意识到自己是一个“人”，而不只是家庭的一分子，当人意识到他的处境同其他“人”没有任何两样，他必须靠自己的双手和头脑为自己争得在社会上立足成人的资格，这时候，他的“人生”就开始了。而在此之前，他的家庭生活、学生生活都只不过是在为他踏入人生作准备而已。 目录 第一部分人生的功课 1.一个时代的哲学备忘录 ——读冯契先生《智慧说三篇·导论》 2.“成人”的哲学 ——邓晓芒教授访谈 3.生命的尴尬和动力 4.让思想贯穿人生与现实 5.活,还是不活 ——评余华的《活着》 6.我的优雅生活 7.在哲学的入口处 8.知青·人生 第二部分人格的建构 9.“人格”辨义 10.再辨“人格”之义 ——答徐少锦先生 ［附］“人格”有道德涵义 ——与《人格辨义》一文商榷徐少锦 11.论“五四”人格的自我批判 12.当代中国知识分子的两难处境 ［附］在语境中理解概念的含义 ——回应邓晓芒先生陶东风 13.要有中国语境的现实感 14.何谓自由知识分子 ——答胡胜华先生 ［附］也谈胡适的身份意识 ——致邓晓芒先生胡胜华 15.从《文化偏至论》看鲁迅早期思想的矛盾 16.作家的根在哪里 ——从《如焉》的讨论谈起 17.我的大学 第三部分人性的镜子 18.中西美学思想的嬗变与美学方法论的革命邓晓芒易中天 19.论僧肇的“有”、“无”观 20.从西方生存论看中国古代辩证法 21.胡塞尔现象学对中国学术的意义 22.关于道家哲学改造的临时纲要 23.西方哲学史上的实体主义与非实体主义 24.东西方四种神话的创世说比较邓晓芒肖书文 25.《康德〈论永久和平〉的法哲学基础》序 26.西方伦理精神探源