星象学家发现，历经2000年的黄道12宫和黄道12星座已不吻合，宗教真的能在苍穹中辨识出神的意旨？萨满教用通灵和附身治疗病人，万物有灵真的能将被诱拐被吞噬的灵魂唤来？人民圣殿教、大卫教、太阳圣殿教……那些幽灵般消失的邪教是否会卷土重来？祷告和入定就是传说中的灵修？从亚伯拉罕、摩西、佛陀、耶稣、穆罕默德到圣人圣迹，那些超越常人体验的显灵为何在实际的勘察中又被一一印证？…… 世界著名宗教学家撰写的这本通俗名著，以极为丰富的史料和客观科学的分析，探讨了世界各国几千年的宗教传统与超脱的联系，出版后即成为欧洲文科学生的必读作品。

作为一个博学多闻兼心理变态的家伙，李开周用这本书为圣贤和隐士一一打上鲜明的财务印章，让一切不靠谱的浪漫都回归于泥土。 ——王小山 有人说历史就像比基尼，露出来的部分固然诱人，没有露出来的部分才是真正要命的，这本书用独门武器“审计之刀”挑开了比基尼，让我们看到了一帮历史大腕的贪婪和无耻，独立和良知。 ——叶倾城 李开周是当下玩专栏的人当中，春秋笔法用得最好的一位，他的文字带读者忽而进入深邃的历史深处，忽而把读者放倒在灼热且焦躁的现实空间，其语言兼具嫩滑与老道之味，品后余香袅袅。 ——韩浩月 写历史写得生动不难，难在字字有来历；字字有来历也不难，难在事事于今天都能为借鉴。故此，我自从无意中发现开周兄的博客后，就列入为每天必看的文章，如今欣闻结集成书，我可以夜夜反复捧读了。 ——杨智深

查尔斯·泰勒在本书中探讨了当代文化和社会的三个重要特点：个人主义、工具理性的统治，以及人们在当代政治生活中的无助感。他指出在这些问题背后有一个真正值得挽救的道德理想——本真性（authenticity）。泰勒认为，在面临当代社会的窘境时，全盘否定这个道德理想和完全沉湎于这个理想的低级实现形式都是错误的，人们并非无能为力。 像帕斯卡（Pascal）关于人类所说的那样，现代性可以用高贵、也可以用可悲来刻画。只有一种怀抱两者的观点才能给予我们未加歪曲的洞察力，去透视我们需要奋起应付其最伟大的挑战的时代。 ——查尔斯·泰勒 ——————————————————————————————————————— 面对现代个人主义的困境，西方思想界的争论由来已久，也从未停息。但泰勒试图在这场“口齿不清”的混战中另辟蹊径。他通过分析批判两种流行的误解——貌似深刻的文化悲观论与肤浅乐观的放任主义，探讨如何才能恰当地理解和维护个人自主性的理想，致力于从幻觉与误会中拯救这一现代性的伟大成就。 ——刘擎，华东师范大学历史系教授

潘采夫的《贰时代》是抛给这时代的飞吻，挤给这国度的媚眼。在这本二书中，潘采夫用很二的文字，记录了那些子不屑语的怪力乱神，从一个侧面证明：这千真万确是一片神奇的土地，也当之无愧是一个疯子给瞎子领路的时代。 程益中 刀刀见血，给当下中国带来一面镜子。打破镜子，每个碎片里都是中国，遍地二人下夕烟。 王小山 2006年在《新京报》读了潘采夫的文章，之后就跑到“小树林”抢沙发，四年下来，成了他“惟一的粉丝”。《贰时代》是本好集子，幽默、犀利、有趣、有情怀，实乃人民群众提神解乏壮阳保健必备之良药。作为粉丝，有句批评的话：这么好的文笔，不写小说，白瞎你这个人儿了。 东东

《书城》岁月 1993年创刊，由倪墨炎主持，舒芜、萧乾、金性尧等老辈文人蛰伏左右。“资料比较丰富，写手多为名家”为当时《书城》特色。 1998年，《书城》划给上海三联书店，为陈保平所主，以轻松锐气见长。张爱玲、村上春树、伍尔芙等名字，取代了鲁迅、周作人，开始有人用“小资”来概括其风格。 2001年11月复刊的《书城》，由上海三联书店同《21世纪经济报道》合办，借鉴美国人文杂志《纽约客》编辑手法，走上了“城市阅读”的轨道，倡导“发现文字之美”和“思想之美”。 2005年12月《书城》再度休刊，2006年年初，《书城》由上海三联书店的主管部门解放日报报业集团接手，上海九久读书人文化实业有限公司协办，于2006年6月复刊。

20世纪80年代以来， 性与性别开始成为美国大学里的重要研究领域，而塞吉维克正是该领域与巴特勒齐名的最具原创性的学者，并在美国和欧洲拥有大量读者。 她在本书中首次提出了一个区别于“男性同性恋”的重要概念“男性同性社会性欲望”。本书从社会、经济及权力关系的角度，对欧洲和美国文学史上的一系列小说和诗歌文本进行解读，从而揭示出传统异性恋结构是以女性为交易媒介的男－男关系，以及这一传统结构与同性恋之间的博弈关系，同时论述了“同性恋恐惧症”的现象和成因。