本书出版于1932年，是柏氏最重要的著作之一，是作者经过多年潜心研究而推出的有关道德和宗教问题的专著。这是柏氏哲学思想在人文-社会领域的一次集中运用。这一运用使作为体系的“柏格森哲学”得以完成。要了解柏氏关于社会问题的见解，人们首先想到的就是这本著作。在本书中，作者所探求的是道德与宗教存在的依据和性质。根据柏氏的考察，道德有两个来源：一是作为“义务”的道德；一是作为“抱负”的道德，并认为道德的这两种形式都是应生命进化的要求而产生出来的。宗教在本质上也是生物学的。依柏氏之见，宗教是自然为对付“理智”所可能带来的危险而采取的一种防范手段。

本书旨在展示历史知识领域某个正在本领域中完成的转换原则和结果。但愿这种转换连同它提出的问题、使用的方法、确定的概念和获得的结果不至在某一方面与人们称为结构分析的东西格格不入，这是完全可能的，但这并不是这种分析在此要特别进行讨论的现象。书中描述的系统、确定的界限、建立起来的对比和对应关系不以古老的历史哲学为依据，它们的目的是重新提出目的论和整体化的问题。在要确定一种超脱了人类学主题的历史分

现代意识形态以全体社会从属于代表道义、独立和主权的个人为表征。这种意识形态将西方社会与其他社会区分开来，后者坚持以全体社会为价值主体，并倡导个人从属于社会。西方人为何如此不同于其他国家的公民？在本书中，作者从基督教最初发源的年代开始，探讨了西方个体主义的成因，内容涉及起源、宗教及政治等。

《法兰西政治模式:1789年至今公民社会与雅各宾主义的对立》中作者用三个部分十四个章节，从思想与社会的双重历史面相，对法兰西政治模式进行了富有历史纵深的考察。在罗桑瓦龙眼里，传统学术界对法兰西政治模式的理解以托克维尔的描述为经典代表，属于一种旧的阐释，其突出特征之一在于，他们采取的是一种静止的社会学方法，符号化地将法国政治模式锁定在雅各宾专制主义的固化指认上：法兰西政治就是激进主义的或革命民主主义的雅各宾一元模式。这种对法国政治的托克维尔式的定性，变成了一种意识形态，“托克维尔经典描述中的法国则是原地踏步、没有历史，被套上了激进原则的紧箍咒。” 《法兰西政治模式:1789年至今公民社会与雅各宾主义的对立》在法国初版于2004年，是一部全面回顾法国大革命以后的法兰西政治思想史的著作。作者从政治社会学的视角描绘了法兰西政治两百余年的历史演义及发生与演变的机制和模式，从法国政治制度与公民社会之间的张力的角度切入历史与现实，指出尽管以大政府著称的法兰西雅各宾主义的世界观无时无刻不面临着公民社会的制约和批评，但仍广泛存在于人们的思想当中。因此，法兰西19世纪以来的政治史乃是所谓雅各宾主义与公民社会之间互动并不断调整适应的历史，而这也正是今天法国民主模式发展、完善的动力所在。

本书从法国社会历史变迁和自然环境的纵横双线研究法国美食的产生和发展的文化传统及美食风俗的形成及地理分布，以美食这一社会文化侧面透视法国的民族性格，广泛涉及宗教、政治、文学艺术和人文地理等诸多方面，赋予学术研究以灵魂和激情。 美食，是历史，是文化，更是品位。 本书是一部全方位、多角度展示法国美食文化的文集，作者通过摇曳生姿的文笔，带领读者领略法国干酷之异馥，吐纳波尔多佳酿之奇香，品评青蛙与牡蛎之真味，揭开法兰西美食文化的神秘面纱。通过拉动美食这根绮丽奢华的线，串起人类史上闪闪发亮的历史况味和文化思考。 图书目录 前言 导言 第一章 法国，美食家的乐土还是故乡？ 高卢与日耳曼的遗产：乡土的富足与社交 法国大餐和地区菜系：这是最近的发明吗？ 法国拉伯雷式的玩笑 第二章 爱吃在法国是一种罪过吗？ 最早的基督徒和饮食 中世纪的基督信仰与美味佳肴 纯洁派禁欲主义的失败 新教改革是反美食主义的吗？ 天主教改革或是闭目不见 第三章 第四章 结束语 注释