對我們而言，中東是個充滿神秘感的國度，阿拉伯文則是具有特殊美感的文字，而圓頂尖塔的清真寺裡悠揚飄出的召喚禮拜聲，更是充滿了濃厚的宗教氣息，令人為之神往……。 長久以來，伊斯蘭教被認為是一個“一手持彎刀、一手持《古蘭經》”的暴力宗教，與暗殺綁架等恐怖行動關係密切；我們也總是認為穆斯林一夫多妻的制度嚴重歧視女性，而在何梅尼因《魔鬼詩篇》而對魯西迪發出追殺令時，更讓人覺得這個宗教完全沒有寬容的精神。 面對這些事情，我們必須捫心自問：我們真的了解由先知穆罕默德創立的伊斯蘭教嗎？我們對於伊斯蘭教乃至於阿拉伯社會文化的了解，是不是長久以來受限於西方人、甚至是CNN的觀點呢？ 該是持平看待伊斯蘭教的時候了，長期從事宗教研究的英國作家凱倫•阿姆斯壯決定為伊斯蘭教說句公道話。她詳盡描述先知穆罕默德的一生，為我們深入剖析伊斯蘭教的本質與先知本人的獨特宗教體驗，試圖修正世人對伊斯蘭教長期的偏見，希望我們用公允的角度看待這個擁有眾多信徒的宗教。

伊斯兰文化是在西方吸收了希腊、罗马、埃及文化，是东方汲取了伊朗、印度、中国文化的基础上而形成的，是中世纪文化发展的一个高峰。本书叙述的伊斯兰文物中，有些体现出某些中国文化的因素，另有些则为中国文化所吸收。本书通过双方文物的对比研究可从一个侧面展示出伊斯兰世界与中国的文化交流。 本书着重介绍20世纪以来出土和发现的7世纪至15世纪从国外输入到中国的大量伊斯兰文物。这为研究伊斯兰世界文化及其与中国的关系提供了极为珍贵的实物资料。这些中国出土的伊斯兰玻璃大多数为完整器，而且是不可多得的艺术精品，能给人以美的享受；并具有精确的年代可考，具有很高的学术价值。

本书概览伊斯兰世界的文化与艺术，侧重主题，讨论了从公元5世纪左右到17世纪末，包括西班牙、摩洛哥、阿富汗在内的广阔地域出产的艺术品和艺术现象。作者试图把艺术放到当时的社会、经济和文化环境中来考察，力求探究一种艺术品或艺术现象出现的原因，并对伊斯兰世界的艺术做出总结和评价。 ■ 艺术与文明书系 ■ 《意大利文艺复兴时期的艺术》 《罗马艺术——从罗慕路斯到君士坦丁》 《希腊艺术与考古学》 《伊斯兰艺术》 《巴洛克与洛可可：艺术与文化》 《非洲王室艺术》 《十八世纪法国室内艺术》 《非西方艺术》

《冈志》。康熙年间北京回民社区牛街的一本志书，太医院供职回民御医赵士英撰。内容涵盖教内政、教、商、民各个方面。许多教内有意思的纷争趣事，名流人物的轶事掌故，跃然纸上，读来亲切，如置身在三百多年前的北京牛街。许多重要的信息可以和《经学系传谱》互参。北京乃古时回教的中心，南来北往，名人汇聚，得风气之先，标志性的事件，直接影响全国的回教状况，至今看来仍然有元典意义。《冈志》中所记载的故事，牵涉了重要的回教人物和事件，读此一书不是局限在牛街一地，而能和全国范围打通，这是《冈志》独有的价值。日光之下并无新事，《冈志》记载的教门状况，与今日并无太大变化，因此有极大的借鉴意义，实是不可多得的回教文献。北京民族古籍整理出版小组点校，1991年出版。现孔夫子旧书网，尚有不多的本子在售，建议可收一册。治学必备，消夏必备。

绳的使用在中国具有悠久的历史。《易?系辞下》曾记载：“上古结绳而治，圣人易之以书契。”又汉郑玄《周易》注称：“大事大结其绳，小事小结其绳。”由此可见，绳为人类的文明进步做出了不可磨灭的贡献。今天《快乐手工?绳》已转变为一种充满生活情趣的艺术设计，当我们透过自己的心灵智慧，将绳的造型应用于生活的各个方面时，就已不仅仅是一份智与美的成果，也会有一种创作的喜悦。

《西域苏非主义研究》系统地研究了西域苏非主义的相关内容。其内容主要分为三部分：第一部分(1－6章)主要考察了公元十世纪到近现代西域苏非主义的发展史，大致厘清了其沿革、变化脉络，以及在特定的时期对社会的影响，从而对其有一个线性的了解。第二部分(7－12章)主要探讨了西域苏非主义的思想，内容包括禁欲、爱主、奇迹、灵魂、知识等观念。第三部分(13－ 20章)主要阐述了西域苏非主义与圣徒崇拜、麻扎朝拜、地方文化、尊号名称、政治关系、经济类型、数理制度、世系传承等内容。通过上述内容可以对西域苏非主义有较全面的了解。