作者確實是英國文學史上不可多得的瑰寶，小說與評論皆有驚人的成就，長篇小說「美麗的新世界」早成為膾炙人口的文學經典，他的成就除了家學淵源之外，個人的才情與努力也是相當重要的因素。 　讀者可從東方哲學頗有涉獵，尤其是禪宗的「萬物靜觀皆自得」哲學，他更能獲得個中三昧，除外，他對中國的山水畫也能了然於胸，不亞於他對西洋繪畫的博學多聞。 　所謂「眾妙之門」應該是「不經文字、直視這個世界」的一條門徑，在這高度文明的世界中，還有多少人擁有這扇「眾妙之門」呢？

《非此即彼》编辑推荐：早在五四新文化运动之前，尼采和克尔凯郭尔就已进入汉语文化界，但汉语知识人很快就亲近尼采，诠译尼采者趋之若骛，对Kierkegaard一直陌生，未见过有哪位文化名人亲近过他，甚至迄今此人之名的汉译乃显无措：克尔凯郭尔、基尔克加德、基尔克哥、祁克果、齐克果，不知何是。按丹麦文，Kierkegaard意为"教会园地"，按音译规则再加寓义译法，当为"基尔克果"；其人一生乃依基督信仰克服个体偶在之不幸和近代思想之舛谬的生命之果，带着自己个体偶在不知名何的颤栗和不安，走出了教会园地。可以说，路德把基督教带出了帝国式的教会，克尔凯郭尔把基督教带出了民族国家式的教会("亚伯拉罕的事业与整个民族的大业无关")，以致社团性的基督教信仰重新成为个体性基督信仰("信仰即是这样一种悖论：单独的、个体性的比普遍性的更高")。在如此信仰中，个体的偶在性比历史的必然性更值得看重，无论这历史必然性是黑格尔一马克思的历史发展的规律，还是尼采的永恒复返的巡回。 　　为什么汉语思想界偏爱尼采，而非克尔凯郭尔?这是否反映出汉语思想的某种结构性气质?在汉语思想者家谱中，据说可以找到与尼采同气质的人 ——庄周，但迄今还找不出一个与克尔凯郭尔同气质的人。若果如此，克尔凯郭尔思想就会滋补汉语思想的体质。可以设想，当年王国维先生读的若是克尔凯郭尔，其《人间词话》的写法就会不同。无论如何，克尔凯郭尔思想之在是对每一当下属己的个体之生存脆弱的痛惜。汉语思想界只知尼采而不知克尔凯郭尔，不仅对现代性思想结构的了解是残缺的，更重要的是，对属己的生存在性的理解是贫乏的。在我看，与克尔凯郭尔交往，更重要的是个体自我理解的更新。

《神秘的阿列夫:数学、犹太神秘主义教派以及对无穷的探寻》主要内容：19世纪末，一位杰出的数学家在一所精神病院里身心逐渐衰弱而死去。他一系列先进观点造成的最伟大的成就，是他对无穷的特性的超前理解。这就是乔治·康托(GeorgCantor)的故事：他如何得到他的理论，他的改变了世界面貌的研究成果对后代产生了怎样深远的影响。 康托充满智慧的、深奥哲学观点的研究工作，有古希腊数学和在喀巴拉——中世纪犹太神秘主义教派里的源头。康托用阿列夫aleph——希姆莱字母表中的、伴有非同寻常联想的第一个字母——这个神秘数字来表示所有正整数的集合。它不是最大的数，因为——不存在最大的数，但它是一个总能趋近的终极数：恰如数字1之前不存在最后的分数。

荣格的精神，一个英雄与圣人的神话，我们这个时代，跨越东西方文化的心灵导师，医治灵魂的人。 我们相信，荣格的著作是许多重要思想赖以产生的温床，这些重要的思想正等着人们去承认。荣格是现代思想最重要的变革者和推动者之一。如果忽略了他，也就忽略了与这一万方多难的时代紧密相关的整个思想。 荣格，瑞士著名心理学家、精神分析学家，在世界心理学界都得到了很高的评价，是现代心学的鼻祖之一。毕生致力于人类心灵奥秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究学贯中西。他所创立的分析心理学不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。 荣格的学说与弗洛伊德最大的分别，是他的理论得到较广泛的考察证据。他曾到非洲等地对原始人类的心理进行考察。此外，他提出内倾和外倾的心理类型，以及集体潜意识等重要的心理学概念。 本书以一个中国学者的眼光对荣格生平及思想进行梳理，荣格极富有个人魅力，并带有强烈的宗教情怀的思想家形象跃然纸上。 本书也采用大量图片，图文并茂，展示了荣格卓越的思想及其丰富的人生。 序言 第一章 荣格的生平 一、童年和青少年时代 二、命中注定的选择 三、职业生涯和学者地位的奠定 四、与弗洛伊德的恩怨 第二章 荣格的思想 一、深海下的海床 二、原型与原始意象 三、个性化之路 四、心理的超越功能 五、人及其象征 第三章 荣格的方法 一、两种释梦的方法 二、“蟹梦”意味着什么？ 三、放大与比较 四、现象学吗？ 第四章 荣格及其先驱 一、集体无意识与阿赖耶识 二、荣格与尼采 第五章 荣格与中国传统文化 一、人的潜能的实现 二、梦的预言与实验 第六章 荣格与西方当代思潮 一、精神分析学的语言学转向 二、荣格与后结构主义 三、荣格与当代阐释学 四、荣格的后现代意义 第七章 荣格的世界性地位与影响 一、“埃拉诺斯”的精神会餐 二、若干当事人的回忆 三、荣格的世界性声誉

LSD之父写的LSD介绍，包括LSD发现、推广的历史，一些类似LSD的其他迷幻药物，以及一些有代表性的LSD体验纪录。不管是对迷幻药本身有兴趣，还是对六十年代有兴趣都应该读一读这本书。 以现在的毒品市场来看，LSD确实是没落了，但在六十年代，迷幻药的使用才是主流。时代的特征令LSD的致幻效果大放异彩（在此书中霍夫曼以自体的实验比较了几个不同致幻剂之间幻觉的区别），在霍夫曼看来，LSD的效果链接了物质与精神的世界，模糊了二者之间如水火一般的界限，因此才会在过份追求物质主义的资本主义社会引起强烈的震动。

罗马尼亚，1930年代中叶，齐奥朗已然是新生代知识分子心目中的明星作家。他长时间泡在一座特兰西瓦尼亚图书馆里孜孜研读圣徒传记。这位当代的圣徒传作者，“梦想”自己是“这些坠落于天堂与地狱之间（圣徒的）年代记编者，他们内心激情的知己，为上帝而失眠者的历史学家”。在尼采《善恶的彼岸》启发之下，齐奥朗“探寻眼泪的起源”。他自问是否圣徒“会是眼泪那苦涩之光的源头”。 本书于1937年首次出版于罗马尼亚。“有谁知道？”他在书中第一段写道，“可以肯定的是，泪水是他们的踪迹。泪水并非透过圣徒进入这个世界，但若没有圣徒，我们就永远不会明白自己是因为渴念失乐园而哭泣。”“一个人是怎样弃绝自己并走上成圣之路的？”这是齐奥朗的疑问，也是《眼泪与圣徒》这部记录的起点。 齐奥朗关注的并非传统圣徒传中因德性而受崇拜的殉道者和英雄，而是以灵性高度著称的神秘主义者，——首先是女性神秘主义者，他们拥有关于上帝的私密知识，导致又一场“绝对在历史中爆发”。他们中的许多人都留下了经典之作，如埃克哈特大师，圣加大利纳·锡耶纳，圣女大德兰和圣十架约翰。 《眼泪与圣徒》是齐奥朗“在朝圣路上半途而废的挣扎记录”。在对宗教与信仰反复的拷问下，齐奥朗完成了对自己的精神放逐。