One of the most important philosophical works of our time -- a work that has had tremendous influence on philosophy, literature, and psychology, and has literally changed the intellectual map of the modern world.

内容简介： 本书为海德格尔第65卷的最新深入解读。作者一手的阅读和研究，既不是把这本具有挑战性的著作归纳为几个我们亲熟的概念，也不是对这部著作大加驳斥，而是使之参与进一场对质之中，凭借着与它的战斗而和思想的道路相遇。 目录： 致谢 缩略语 导论：思考深奥 第一章 关于征用 第二章 “思考事件”这一件事 第三章 征用的困境 第四章 再思考 参考书目 索引

《时间与永恒:论海德格尔哲学中的时间问题》由社会科学文献出版社出版。

《海德格尔谈诗意地栖居》内容简介：最激发思想的事是我们至今还不思，甚至还尚未思，尽管世界状态正日益变得更加激发思想。越是追问着深思技术的本质，艺术的本质就会变得愈加神秘。我们越走近危险，通向拯救之力开始发光的道路就越是明亮，而我们也就变得愈加需要追问。因为追问是思的虔诚。哲学将不能引起当今世界状况的一种直接转化。这不仅是哲学也是一切只要是人的思想和图谋的实情。只有一个上帝能够拯救我们。留给我们的唯一可能，是通过思和诗去做好一种准备，即为上帝的出现或者为没落时代上帝的缺席做好准备。

本书深入追踪海德格尔的思想道路，特别对海德格尔后期思想作了一种类似于 “体系化”的清理和重构，借此来澄清海德格尔的思想主题－－“语言与存在”， 并揭示海氏超越西方形而上学传统的思想努力的深层意蕴。 本书的基本内容如下： 一、着眼于思想“转向”问题，本书对海德格尔的基本存在论作了批判性讨论 （第一章）。作者认为，前期海氏的基本存在论还不足以构成对传统形而上学的彻 底反叛。凭借与世界源始合一的“此在”，基本存在论不但反不了形而上学的“主 体”，而且自身还有沦为“彻底的唯我论”的危险；从此在的“虚无结构”（时间 性）出发来破解“超越”之谜，仍难免失足于形而上学的泥潭。基本存在论依然囿 于“现代主义”哲学范畴内，停留在哲学的“后唯心主义阶段”。就语言问题而言， 前期海氏提出一种生存论存在论的语言观，固然有着明显的反逻辑主义的思想倾向， 但从中也还透露出其前期思想的内在局限性。 二、本书第二章专题论述了海德格尔的早期希腊之思以及海氏的“存在历史” 观。作者认为，“转向”中的海德格尔先行“返回步伐”，即返回到早期希腊思想。 海氏借此形成了他的独特的“存在历史”观，在他看来，早期希腊思想乃是“存在 历史”的“第一开端”，之后就是思想隐失的形而上学时代；而形而上学在现时代 已进入其终结阶段了，思想的“另一开端”正在启发之中。根本的“转向”乃是“ 存在历史”的“转向”。“转向”实即“返回”。在思想之“开端”处才有原初的 存在之思－－阿那克西曼德的“用”(Chreon)、赫拉克得物的“逻各斯”(Logos)和 巴门尼德的“命运”(Moira)等。开端性的存在思想借“基本词语”道出自身－－ “涌现”(Physis)、“解蔽”(Aletheia)和“聚集”(Logos)等。在“返回步伐”中， 海德格尔也形成了他独特的词源学语言分析方法，，并初步构成 了其“语言－－存 在”思想的大体轮廓。 三、本书根据思想的实情，大体上把海德格尔30－40年代关于艺术和诗的沉思 归纳为Aletheia之论（第三章），把海德格尔50年代关于物和词的思考归纳为Logos 之论（第四章）。作者认为，海德格尔是借Aletheia（解蔽）和Logos（聚集）来思 存在本身的“显－隐”或“澄明－遮蔽”之两重性。Aletheia和Logos标征着存在本 身的一体运作，但两者各有所重，Aletheia重于“隐－>显”，Logos重于“显－> 隐”。海氏之论诗和艺术就是一种开端性的“解蔽”。海氏之论物与词，实即思存在 本身的“聚集”（隐、合），思“一切是一”。海氏的Aletheia之思和Logos之思充 分突出了“语言”主题，存在之“显－隐”二重性也是语言之“显－隐”二重性。 语言是存在之家。语言既是Aletheia即“解蔽”之发生，又是Logos即“遮蔽”（聚 集）之运作。 四、本书第五章对后期海德格尔思想的中心词语Ereignis（大道）和Sage（ 道说）作了尝试性的译解和专门的讨论，借此挑明后期海德格尔的思想的目标和 宗旨。本文认为，“大道”是后期海氏超越形而上学及其概念方式的运思努力的 集中体现。“大道”的非形而上学特性在于：“大道”高于“有”、“无”，集 Aletheis和Logos 于一体；“大道”是不可说的神秘的“隐匿”，是一个非中心 的“遮蔽中心”；“大道”居有人，人在“大道”中应合“道说”。而所谓“道 说”，乃是海德格尔在非形而上学意义上所思的语言，它是“大道”的运行和展 开，是寂然无声的神秘的“大音”。人应合于“道说”才有“人言”。本真的“ 人言”有两种方式－－诗与思。诗是解蔽、创造，思是聚集、保护，两者分别应 合于“道说”（“大道之说”）的“两重性”，亦即“Aletheia-Logos”之“两 重性”。 五、通过具体的诠证研究，本书力图指明，后期海德格尔的“大道”明显有 汉语思想中的“道”的一些烙印。汉语的“道”、“道说”和“道路”等含义被 海德格尔采纳在Ereignis中了。“大道”即“道说”（Sage），即“道路”（ Weg ）。作者认为，海德格尔在超越西方形而上学传统的艰苦努力中，体会到了 东方思想的一些魅力，但并不见得就乞灵于东方思想了；毋宁说，海氏的思想已 经超越“种族中心主义”，在“语言－思想”的维面上开启出一道世界性的眼光。 六、本书对后期海德格尔的语文思想作了具体的分析和系统的探讨，揭示出 海氏的神秘的语言之思的底蕴及其思想渊源。本书认为，“两重性”或“亲密的 区分”乃是后期海氏思想的奥秘所在。“解蔽－聚集”，“澄明－遮蔽”，“在 场－不在场”，“人言－道说”，“可说－不可说”，都表现为一种神秘的“二 重性”（Zwiefalt）。“两重性”实即“大道”（存在）本身，也是“道说”（ 语言）本身。人归属于“两重性”，应合于“二重性”。“诗”和“思”在神秘 的“两重性”界面上实现着“道说－人言”即“不可说－可说”的“生成转换”。 因此，“二重性”说是语言发生之源。而诗人和思者的天命，即在 于突入这一 “二重性”的转换界面：说不可说之神秘。 说不可说之神秘－－此乃后期海德格尔的玄奥运思的宏旨要义，亦标征着海 德格尔重解人类语言（文化）生成之谜的不懈努力。

本文通过对海德格尔关于此在本真状态，尤其是其对良知与罪责现象的分析中所蕴含的责任概念的阐释，显明了责任之存在论根据在于此在被召唤的存在，而非康德谓之的自我立法主体性，因此，责任就其本源意义而言乃是此在在向存在及存在者的开放中对存在的应答，此一应答界说了个别化的此在，即此在之我性的本真意义，循此线索，本文力图显现海德格尔对存在问题的追问，即其谓之的原伦理学本原性与伦理性。 　　本书以古典伦理学为视角，以海德格尔的亚里士多德释读为发端，以存在论与伦理学之关联为线索，为海德格尔思想重新定位。