做個危險人物，努力存在並化身為某個危險，這將意味著處於某種主體稟性，和一個不穩定的立場中。在這個立場裡，我們有最大的機會進行差異，擺脫束縛；而此地所展現的也並非某種替代方案或某種一概地拒絕，而恰好是能量倒置的可能性、異議與斷裂。――Alain Brossat 朱元鴻?國立交通大學社會與文化研究所教授／專文推薦 苑舉正?國立臺灣大學哲學系教授兼系主任、李尚仁?中研院歷史語言研究所副研究員、林志明?國北教大學藝設系教授、黃冠閔?中研院中國文哲所副研究員、劉紀蕙?國立交通大學社會與文化研究所教授、楊凱麟?國立台北藝術大學美術系教授／推薦 我一直期待臺灣能出現一本有關傅柯的書，它不但能散發來自巴黎左翼知識分子慣有的挑釁意味，也能夠在閱讀後留下深深的哲學反思。來自巴黎的Alain滿足了我的期待。本書中的所有文章環繞在傅柯最著名的三個概念：歷史、權力與政治。我卻在閱讀本書後發現，這三個概念共同呈現了超越社會的理解：對社會的愛與關懷；這也是我對於人倫的理解。――苑舉正?國立臺灣大學哲學系教授兼系主任 Brossat的傅柯再次讓我們見識到對傅柯的真正思考不可能是陳腔濫調。哲學的涉險、問題性的舖陳、差異的能量、布置性的思辯……成為重新構思傅柯的清新啟發。 對於傅柯及其時代，Brossat既曾在場又富含後設，正是這樣非比尋常的位置，傅柯的反抗與革命滿懷感情的復活，成為哲學的活體。――楊凱麟?國立台北藝術大學美術系教授 這並非一本研究傅柯的論文集，而是「跟著傅柯」一起探索的猶如一場持續進行的「對話」。這種「處於進行式中」的對話關係，可比擬傅柯所謂的「診斷」，更可說是Alain Brossat在「現時中」進行哲學研究的實踐。 1968年夏季，傅柯受邀在巴黎附近建立一所新的哲學系，先後數年之間加入諸如德勒茲、李歐塔、巴迪烏，以及本書作者Alain Brossat等多位學者，在二十世紀的人文社會思想界發揮了廣泛且深遠的影響力。 這本論文集之所以難得，不因為是另一部傅柯的研究，而是因為作者明確地用「跟著他」（avec lui）的方式，而得到源源不絕的啟發。 對於當代哲學家，存在著兩種研究方式：「對他」（sur lui），寫下專論；或是「跟著他」，一起探索研究。這本書顯然屬於後者。 所有集結的文章凸顯了一種方法：以某個獨特的時空環境，連結現時中某個問題。雖然問題並沒有獲得解決，卻在這種持續進行的對話中，得以清晰、被探討，進而重新組構。 本書篇篇論文都穿越了傅柯所曾給出的線索，在哲學思想的探究上，注入一股激盪與鼓舞的力量。

《外邊思維》為法國思想家米歇爾．傅柯（Michel Foucault）早期最重要的文章之一。首次發表於一九六六年，一九八六年出版單行本，一九九四年收入文集再度出版，此次首度以中文版出現。藉著回顧布朗修（Maurice Blanchot）的著作，傅柯視瘋狂如作品，瘋狂的語言經驗讓作品缺席，布朗修的外邊思維焚燒西方文學傳統作品，作者。灰燼書寫最後的聲音，外邊的語言在圖書館迷宮中吸引傅柯。 雖然以文學為題，但其思考關懷仍上承《瘋狂史》，不僅試圖定義現代文學、語言的可能性，更積極地勾勒「外邊思維」的形式與範疇。 中譯本根據法國 fata morgana 出版社1986年版之單行本譯出，同時參考收於《講談著作集》（Dits et ecrits, 1994）之版本，修改單行本引用文獻的頁數錯誤、附上法文編者所作之註解。譯者亦撰寫一長篇導言，介紹此文出現的脈絡與閱讀線索。

《再见福柯:福柯晚期思想研究》叙述了：1976年，福柯出版《性史》的第一卷《认识的意志》之后，知识界对其他卷册的出炉翘首以待。结果一直到1984年6月去世前，福柯才亲自校竣出版《性史》二、三卷，第四卷未完成。这的确是个很不寻常的现象。而二、三卷与第一卷以及之前的著作有相当大的差异，过去的重点放在知识／权力的主轴上，后来则转移至自我伦理学；在写作风格上也从华丽炫目而趋于素朴清晰。《再见福柯:福柯晚期思想研究》是对上述现象的分析与讨论，它集结了新一代学者黄瑞祺、李猛、陈泓易等的研究成果，体现了当代中文世界福柯研究的较高水平。

这本书如它的标题一样，只是介绍福柯的一本入门书，而且它在从各个不同角度阐释福柯时内容文字都比较生动，应该能引起较多读者的兴趣。

内容简介： 本书是对法国后现代哲学家福柯的研究，它认为福柯的主旨是对主体及主体哲学的解构。第一章介绍福柯的生平和思想；第二章讨论福柯为什么要解构主体：第三、四、五、六章论述福柯为什么要解构主体，分别分析了他的知识考古学、谱系学以及对主体的历史和社会批判。结语部分则是对福柯解构主体所做的评论，认为不能全盘否定主体，而应针对启蒙运动以来拔高主体的倾向对主体予以重构。 目录： 作者的话1 序1 引言1 第一章福柯其人其文6 第一节生平、生活与著作7 一福柯生平7 二福柯其人9 三福柯其文13 第二节思想概貌14 一思想渊源14 二思想鸟瞰： 分期、惊人之论、定位和风格19第二章主体迷信： 一切问题的根源27 第一节主体迷信是主体哲学困境的根源29 一主体哲学的主体迷信29 二主体迷信导致了主体哲学的混乱33 第二节主体迷信是现代实践困境的根源41 一现代实践观的主体迷信41 二主体迷信导致了人被奴役47第三章考古学： 解构主体的认识论基础55 第一节作为话语分析理论的考古学56 一陈述和话语57 二话语形成分析59 三陈述描述64 四考古学话语理论的后结构主义特征66 第二节作为反主体认识论的考古学70 一考古学对科学史、科学认识论的改造71 二考古学是一种反主体认识论73 三考古学对知识的独特理解78第四章谱系学： 解构主体的方法论基础86 第一节作为反主体方法论的谱系学87 一谱系学提出了一种新的方法论87 二谱系学是一种反主体方法论90 三反主体的微观权力分析方法95 第二节知识权力分析方法100 一现代社会知识权力的“共生”关系101 二“真理制度”是知识权力制度化、实践化的产物106 三现代社会真理与知识的权力斗争108 四反主体权力分析方法的片面性与矛盾性112第五章“主体之死”： 对主体的历史批判116 第一节历史批判的前提： 主体是一种历史性观念117 一没有实在的、一致的和普遍的主体117 二主体是历史性观念121 三福柯反人文主义的“人文主义”125 第二节主体的历史： 主体的生与死130 一思想史的历程： 知识型及其断裂130 二主体的历程： 主体的诞生与消亡134 三福柯与库恩： 后结构主义思想史的缺陷和意义138第六章现代人的真相和消解： 对主体的社会批判142 第一节现代人： 知识权力奴役的产物143 一福柯反总体化现代人研究的创新143 二福柯笔下的现代人146 三现代人是知识权力对人彻底奴役的产物151 第二节现代人的“生产”过程： 区分、规训和主体化154 一“生产”现代人的三种方式155 二区分： 找出不合乎标准的人157 三规训： 改造不合乎标准的人164 四主体化： 现代个体的“自我教育”168 第三节福柯的解放方案： 局部斗争和生存美学172 一局部斗争： 反规训172 二现代生存美学： 反主体化175 三福柯美学解放方案的困惑179第七章结语： 不能全盘否定主体181 一福柯解构主体的理论价值181 二福柯解构主体的解放意义183 三我们还需要主体吗？186 四福柯会如何看待本书？190主要参考文献193 附录203 一福柯生平与著作年表203 二福柯主要著作提要208 三部分中文研究资料导读211 后记216