本书围绕《查拉图斯特拉如是说》第一卷逐节展开，逐段诠释。全书共31部分，完全按照《查拉图斯特拉如是说》原书排列，既深入纹理，又不枝枝蔓蔓，是西方优秀传统解经的代表，也是汉语界引入的扎实研究尼采本文的少见著作。本书作者彼珀巴塞尔大学哲学系毕业，是久负盛名的德国哲学专家，译者为中国社科院哲学所研究员李洁。

自由教育是从庸俗中解放出来。古希腊人关于“庸俗”有一个绝妙的词：他们称之为apeirokalia，形容缺乏对美好事物的经历。自由教育将赠予我们之于美好的事物的经历。 根据事物本身的状况，我们可以期望从正确理解的人性中比从科学中获得更为直接的帮助，从敏感和精致中比从几何学的精神中获得更为直接的帮助。如果我没弄错，这就是为何现在的身由教育几乎等同于阅读古希腊经典。 就像别人被一匹良马、一条好狗或一只灵鸟取悦那样，我自己则因好朋友们而获得更高的快乐……古代的贤人们通过将它们写进书中而遗留下来的财富，我与我的朋友们一起开启它并穿行其中，而且如果我们发现了什么好东西，我们就把它挑出来，并当作一次丰盛的收获，倘若我们因此而能相互促益的话。 人不得不在二者之间选择，要么选择令人愉悦的谬见带来的心灵平静，要么选择令人烦恼的真理带来的心灵平静。哲学总在盼着世界的围墙倒塌，它突破了世界的围墙，放弃了对世界的眷恋（attachment the world），这种放弃最令人痛苦。另一方面，诗歌如同宗教，深深扎根于对世界的眷恋，但同时，诗歌有别于宗教，因为，诗歌可以被用来服侍超脱（detachment）。由于诗歌根植于未有哲学之前的超脱，由于诗歌强化和深化了对世界的眷恋，哲学化的诗人既是恋世的，又是超脱的，是这两者之间完美的斡旋者。

这是一本研究国学的入门参考书。 原名《国学研究》，分经、史、子、集四部。其中，经部以广义的经目为范围（包括《十三经》等），论述各经的内容、体制、优劣等。史部以《二十四史》为范围（从《史记》至《明史》），论述史学的来源、史部的种类，剖析各史的内容、优劣。子部以周秦诸子为范围，论述古代诸子的大概情形、各子书的内容，并于我国学术思想的发展和嬗递，加以简要分析和说明。集部以自汉以来及《四库全书》有著录的重要作家文集为范围，分“总论”、“楚辞类”、“别集类”、“总集类”与“诗文评类”进行论述，并于各集的抉择去取、各家的学问根源，加以简单说明，以使读者明了集部的概状。

希罗多德政治史书的一个重要主题，就是讲述人灵魂世界的战争如何演变为现实政治世界的战争。希罗多德让我们看到，城邦礼法的败坏最终会导致城邦的衰亡，而导致礼法败坏的，正是政治人灵魂之法的紊乱，灵魂之法比城邦之法显得更为紧要。希罗多德修史的意图，就是要校治政治人的灵魂。灵魂就像河水，不断涌动，城邦习俗和自然界限就像河的两岸，希罗多德就在这动与静之间观察城邦治乱兴亡的历史。 我们称王为遵循灵魂法度和城邦礼法的人，称破坏灵魂和城邦法度、纵容自己欲望的僭主为霸。从这个层面来看，理解希罗多德王霸之辨的要津，并不在于他给那些王侯将相安排的名头——当然也不能忽视这一点，而更应该从德行的角度考量王与霸之间的差异。

本书是列奥 施特劳斯的晚期作品，通过对苏格拉底与阿里斯托芬这两位思想史人物的碰撞来理解“诗与哲学之争”这一古老问题，并重新提起古典政治哲学这一伟大传统。本书分为两个部分：第一部分解读《云》，第二部分解读所有的阿里斯托芬的谐剧。施特劳斯