《波斯愛經：芬芳花園》提供了透視中世紀北非性愛儀式與習俗的迷人觀點，相當於《印度愛經》(Kama Sutra)的波斯版，可做為性愛禪定的參考、色欲姿態的指導或加強伴侶親密關係的絕妙法門。 本書是英國探險家暨語言學家理查．波頓爵士，在十九世紀翻譯的東方史籍經典中（如《一千零一夜》、《印度愛經》等），最情色、也最聲名卓著的譯本，而今由菲利普．敦（Philip Dunn）編輯過的新版，保留了原書中歌頌親密歡愉與故事情節的篇章，並搭配珍貴的情色古畫，不僅涵蓋了性愛歡愉與色道法門的揭露，同時也對十六世紀回教文化下的性愛儀式做出論述與詮釋。 內容共分為十章：值得讚賞的男人、值得讚賞的女人、歡愛的舉止、完美的交合、陽具的別稱、女陰的別稱、女人的狡黠與善變、有益男女之探討、歡愉的要素、圓滿的終結。每一篇章均以故事為例帶出主題，情慾流洩於優美的文句之間，雖然中世紀回教世界的性愛觀或許過於男性本位（例如提醒身為女人的本分與分寸以及男性的對應方法），但其中揭露的性愛技巧與建議，仍然值得探究。 ——「女人就像水果一樣，一定要用雙手搓揉過後，才能收穫到芬芳氣息。您若未能使用好玩的技巧、親吻、輕咬她的雙腿，並將她整個擁抱入懷來挑逗她，您將無法得到渴望的東西。」

书作者尤迦南达是宇宙级的导师，早在他出世之前，伟大的瑜伽上师巴巴就已经为他安排道路，作为一个东西方精神文明与物质文明相互交换的桥梁。伟大上师罗摩基士拿的弟子威雅克南达最先把瑜伽传到欧美，接棒人尤迦南达（二人的传承不相同）却是待在美国最久的瑜伽行者；三十多年直到在洛城涅盘。正是没有三分三，不敢上梁山；在欧美物质特别发达的社会里，要传法宏道何其难，没有真正的功力与境界上的体验，能去那里吗？当时欧美人士相信科学是万能的，眼不见之事是不信的，尤其是那个时代的背景，加上宗教偏见的障碍，读者们请静心设想他们二人当时的处境。没有真功夫，会遭人唾骂疑忌。尤迦南达幸不辱师命，用瑜伽征服了欧美，到今天瑜伽能传遍天下，可得拜他们的恩赐啊！ 本书难能可贵的就是由一位瑜伽行者写出他自己的故事。他拜访了许多圣人，他们的生活和圣迹经过尤迦南达尊者都搬到读者面前，使人觉得这些圣人那么地亲近，慈悲又令人敬爱，再看到他们的照片，更觉得圣人不是我们心中想象的人物；他们是那么真实，好象他们就是我们的邻居。本书章章精彩，引人人胜，真能激发人向道之心，而且犹其重要的，今日假先知、假上师辈出的台湾，有真本事、真功力的又有多少？「有真人而后有真知」。从这些「真人」的真事里，可以学到正法、正念，学习这些真人的道德风范，人格品性，以及言语行为，处事待人的方式，更可以学习到如何调整「出世」之心适应「人世」的工作；而不会再埋怨因为现实生活的压力而把「理想」搁置、放弃或者寄望在下一代。（自己都不能做到或做下一代的楷模，如何有资格教导子孙们；期望下一代能超越自己？） 爱默森是当时西方少数几个人研究过印度思想的哲学家，当阅读过他的作品的人说看不懂时，他跟读者说你们把书中的Brahma（大梵天）代之以God（上帝）就懂了。同样研读圣经时，能了解圣经中耶稣常常说的「我」就是基督意识（Christ consciousness），这个基督意识就是至上意识（supreme consciousness），那么就不难了解东西方在宗教上的相似处，锻练的方法都一样了。再深入研究，不难察觉其实都是出自同一根源。读者读过译者所翻译的「雪山大师」，就会更能明白基督教徒的锻练方法了。将来宗教的合一，各色人种合为一体，那么天下一家，以回到宇宙一体是可以预见的。 希望真心诚意的读者们，不妨照巴巴的话「将自己的宗教信念建立在瑜伽科学的基石上」去做，那么无论在身心灵任何层次必定会很快到打完美。 译者在这里要强调本书所谈到的「神通妙用」。读者阅读后，对「法力神通」有清晰正确的观念；能知道耶稣行过的「奇迹」是怎么一回事，待我们明白此乃当然之理，与日常生活的常识一般，我们就能将之应用在我们的日常生活中间，随顺自然之道，不生任何业障。它不再是迷信，不再是魔考。灵修之人在到达完美之间都会经过这种境界，那个时候就知道怎么处理这些事，而不会受惊吓，彷徨不知所已，不知如何调适自己；像一个天才儿童，不知道如何像正常人一般地生活了。「法力神通」成为肯定自己灵修进步的证明，心生欢喜，更专一向道而不执着这些，可以用之于逆增上缘修的工具，它是灵修人的工具，它是灵修人的朋友，不再是令人恐惧的大敌。 我要感谢伟大圣者尤迦南达，因他的书使我肯定了人生的方向，也找到自己的古鲁（灵性上师），不再疑惑，盲眼的我，从此张开内在的灵眼看穿无明的遮障。本书已经带领整个东西方无数人走在灵修的道路上，唤醒无数人的灵智，激励数以万计的人到印度、中国、西藏、喜玛拉雅山寻求真理的导师。我们再次感谢伟大上师、圣人、科学家、发明家，那些对宇宙社会有崇高卓著贡献的每个人，我们都由衷地感谢他们。 亲身遇到具有肉身的完美上师是一种罕有的经验，如果蒙得他的指引更是几乎千万年修来的福报。我曾亲眼看到许多人在跟我的古鲁接触过后，他们的人生马上起了重大的改变，他们的面貌、气质都有极大的变化。上师在短短的几分钟晤面中告诉我们人生的目标，这正是每个人一生当中最重要的时刻。至于有什么感应、有什么体验，都会因人而异。奉劝各位还没有这种体验的读者，赶快兴起寻求之心，你就必会得到。

弥漫着金色烟尘的华丽的插图，悠扬清新一如天籁的诗句。 《薄伽梵歌》是印度古代宗教和文学名著，也是古代印度经典史诗《摩诃婆罗多》中最精彩的哲理插话和印度教最负盛名的经典。 《薄伽梵歌》这个书名是由“薄伽梵”（Bhagavat，“世尊”之意）和“歌”（Gita，“颂歌”）组成的，全意就是《神之歌》，堪称古印度的《神曲》。 这部圣诗是以《摩诃婆罗多》中的俱卢和般度两个亲族大战为背景的。般度族的第三子阿周那面对即将被屠杀的亲族充满悲伤怜悯之情，黑天神化身为阿周那的车夫克里希纳，与王子做了一番关于宗教、信仰、生命和死亡的对话。 简言之，就是一篇深奥优美的战前动员。

前言 室利·阿罗频多的《薄伽梵歌论》（Essays on the Gita）原著英语，凡两系。皆发表于其个人杂志名《圣道》（Arya）者。第一系自1916年8月至1918年7月之文，经作者修订成书，为单行本，历其生平凡五版（1922、1926、1937、1944、1949）。第二系乃1918年8月至1920年7月所撰，亦修订单行，凡四版（1928、1942、1945、1949）。 此两系之论文综合为一册，则始于纽约之《室利·阿罗频多丛书》，时在1950。南印度国际教育中心，则亦出版两系综合之单行本，时在1959，再版于1966。后此，则有《室利·阿罗频多全集》三十巨册出版，乃纪念其百年诞辰者（1972）。此《薄伽梵歌论》在其中为第十三册。 此书中文译本，成于1953年。原意在“述”而非”译“。于是有合并之篇，有新编之节，有移置之句，有润色之文。其存而未出者，凡六章（在原文第一系中，为第二、三、五、六、七、十六章）。当时以为此诸章内容，与吾华现代思想相距过远，出之适成扞格，反累高明。故留之以俟来哲。姑求出其邃义弘旨，无损无讹。自第十三章之后，渐次遂字直译，直至全书之末。然非纯全译本也，故签署曰“述”。 《薄伽梵歌》中文译本，初版由香港发行，时在1957年2月，再版由北京中国佛教文化研究所印行，时在1990年6月，较初版于经文微有修订，余注释等为译者所加者，概仍其旧。 1992年秋 徐梵澄识于北京

《薄伽梵歌》共有十八章，七百颂。十八章这个数字与《摩诃婆罗多》共有十八篇和婆罗多族大战进行了十八天，想必不是偶然的巧合，而寓有深意，即史诗作者将《薄伽梵歌》视为《摩诃婆罗多》的思想核心。“薄伽梵”是对黑天的尊称，可以意译为“尊者”或“世尊”。黑天是大神毗湿奴的化身，因此，《薄伽梵歌》也可译为《神歌》。

《回家之旅》为世界级瑜伽大师茹阿达纳特•斯瓦米的自传。作者在《回家之旅》回忆了自己从年轻的探寻者转变为知名灵性指导者的整个过程，《回家之旅》，读者将跟随他从芝加哥城郊到欧洲，从欧洲前往印度，并最终深入喜马拉雅山的洞穴探访瑜伽圣人的历程。《回家之旅》穿插了作者多次濒临死亡的遭遇，跟随高深瑜伽师的修行，以及在朝圣之途中的种种波折。《回家之旅》文笔柔和流畅，作者以一种罕有的坦率剖析了自己的心路历程，带领读者进入一段迷人、幽默、暖人心房的旅程。