《群氓时代》是一本具有思想深度的著作。书中从作者赫连勃勃大王的亲身经历出发，记述了他平日生活中发生的故事：追逐名牌、购买轿车、淘宝收藏、网络性行为等等，旨在揭示当今中国人的思想现状：奢侈、势利、焦虑、恶俗、虚假、纵欲、跟风。人群中这些浮躁而盲动的思想状态，是一个“群氓时代”开始的标志。作者以自身为箭靶，用辛辣的笔锋对生活中的丑恶进行了激烈的讨伐，化自身为药汁为这个世界消毒。

我這一代是名副其實的香港人，成功所在，也是我們現在的問題所在。香港的好與壞我們都要負上絕大責任。1980年代我們的一些作為，決定了今日香港的局面。 舉世無雙的香港本色是值得大書特書的 - 不知道是天才的劇本，還是自然渾成：土地是皇家的，政府做莊家，以限量供地造成稀有令房價不斷上揚，我這一代香港人紛紛向銀行貸款買房，世代相傳了地產必升的神話。有餘錢就繼續買房，或投在當時七大地產公司主導的股市，有恆產者與地產商、股市、銀行利益與共。至於在私人住宅市場買不起恆產的人，政府建公屋，或租或賣讓大家住。政府同時靠賣地增收入，保持低平窄稅，聯繫匯率，法治開放，繁榮安定，進一步吸引全世界包括中國的直接投資、避難逃資、投機熱錢湧入我們香港。房價股市越發猛升，大家發財，順便造就了我城幾十年的富貴與浮華、我這一代人的燦爛與飛揚 - 思之令人感傷，然後不禁啞然失笑，簡直是一個近乎完美的天仙局。誰還理會製造業空洞化，資源投在非生產性的建設，競爭力消失，房價比新加坡高三倍，大陸在改變，地緣優勢在磨滅，熱錢靠不住？ 往前走，不能不解掉那些1980年代以來我們這一代香港人自己設下來的套……

摩罗是一个特立独行的“民间思想者”。他的“精神导师”钱理群教授认为：“摩罗终于与鲁迅所开创的，已经中断了的精神界之战士的谱系承续上了。”摩罗作为一个批评者，他的批判很刻毒，但很多人都对摩罗的批评很感动。这是因为摩罗在批判人文、政治的时候，也在批判自己。有人评论摩罗其人：从摩罗的文字里可以感觉到摩罗是一个很懂事的人。他懂得人应该是什么样子，而现实中人又不是这个样子的。他的文字好像是从他的鲜血中流出来的。好像他把自己的毛细血管都伸到别人身上了，这血管伸得非常的长、非常的细，伸到什么地方又从什么地方流回了他的心，又从他的心里流了出来。他和人间的关系，就是这样一个毛细血管的循环关系。还有人说他：摩罗的文章有一种宗教感，这种宗教感不是教堂里的宗教，而是一种大地上的宗教。请读者从这本文集中感受一下摩罗吧。

如果将江南看成是一首诗，这至少会得到杜甫、白居易、张若虚、杜牧、柳永、苏东坡等一流诗人的支持。同样，在张继、寒山等一些次要诗人的作品中，江南也还是伸手可以触摸的。我相信江南就是由这些诗人用一些特定的语言发明出来的。这个可以触摸的江南大抵由以下的语词构成：塔、杏花、春雨、满月、杨柳、旧桥、寺院、石板弄、木格子花窗……当然还有少不了碧绿的水。这是一个名词的江南，她完全可能是一次语词的盛宴。这些语词成了江南的手、胳膊、腰板、小腿肚……乃至大脑，也就是说，江南首先是活生生的——一个不施脂粉的少女。自然，我们不会忘记这个少女是有一双特别明亮的眼睛的，这双眼睛有一个清澈的名字——明月。即使后来我们的身体已不在江南了，当我们身处异乡随口念出这个充满柔情蜜意的语词时，一轮满月马上就会降临在我们眼前。 　　江南，正是因为有了明月，她才显得特别的容光焕发，她才会从泥淖之中拔出光洁鲜活的身子，而成为了一个精神性的文化意象。从一个又一个具体可感的名词开始，江南这一首抒情诗就日渐丰盈起来了，而且像所有的诗歌一样，诗的美妙的第一行给了我们一个方向，那就是：从长江开始，追随着温润的植皮，一路往南……紧接着的那个空间是多么辽阔，以至我无法想象她的最后一行该在哪里结束。幸好作为具体的诗行在这里已经不重要了，江南以无比的耐心捧出了时间深处珍贵的册页——它保存着令人晕眩的花香、鸟语、节气、光速、亡灵的叮嘱；保存着清水中的荷叶、荷叶上的露珠、露珠上一只突然逗留又突然展翅飞离的蜻蜓；她还无可怀疑地保存了门楣上的铜绿、青石板背面的苔藓、独眼的石狮子的自尊、以及朴实的人民水滴石穿的韧性。这可能是江南最深沉的一页内容了，在这一页里，我完全省略了一个人声鼎沸的江南，一个吆喝连连的江南。在这样一个旧江南，一场圣洁的大雪覆盖了杂乱无章的大地，使得江南的一切都黑白分明起来。 　　江南最后进入一个词，一个像苹果一样掷地有声的名词，在她最接近生命的那个果核里，我想我已经用诗替代了散文，用整齐的条石替代了单一的水泥，用想象之水替代了现实之水……一个名词的江南在我心中无比坚实。于是，作为一名擦拭明月的歌者，我在这本克制着呼吸的散文集中毫不妥协地反对了另一个——也是需要警惕的形容词的江南。我相信，仅仅作为一种修辞，那个抽象的江南存在于别处，而不存在我眼前的一片落叶、一滴雨露和一点霉斑上。

《阅读的寓言》保尔•德•曼叙写了“解构主义批评”的传统……它的前提是一切语言都是建构起来的，所以批评的使命，就是解构语言，揭示语言背后的东西。这本新著作的标题，反映了德•曼之悉心关注语言的不可靠性……无论就理论的原创性叙述，还是特定文本的细致分析或者说解构而言，这《阅读的寓言》的贡献，都是毋庸置疑的。 《阅读的寓言》从历史的研究出发，以阅读的理论结束。批评能否采取进一步的超越这个解释学模式的措施，不应当预定地或天真地被认为理所当然。

作者在豆瓣网站以每周一篇的速度，坚持半年有余，洋洋几万余字，娓娓的道出西游记中那些人物的性格命运，加之作者常年居住在北美，身处西方文化，这些特点淋漓紧致的体现在《八卦西游记》中。虚幻的小说人物与现实也有了可比之处，从东海龙王逆子――小鼍龙说到西方校园枪击案中的叛逆青年；从中国性别比例失调联想到《西游记》中师徒4人在女儿国的奇遇说开。本书用了十几篇的篇幅倒也把《西游记》的人物剖析的新颖独特。更是激发了众多不同年龄的读者重新找来《西游记》拜读。 目录 代序 我看《八卦西游记》1 第一部分 角色：奇怪的个性时代 5 壹 琵琶精，世间最毒妇人心? 7 贰 你我八戒 19 叁 如此二奶 27 肆 “可爱”黑熊怪 35 伍 唐三藏的标准 43 陆 人情练达的观音•官瘾特大的二郎神 53 第二部分 事件：神仙的头条新闻 59 柒 女儿国，花园里白走一遭 61 捌 你的底牌是什么? 69 玖 悟空的孙子兵法 77 拾 “尾巴”问题 83 拾壹 半截观音，爱换马甲的妖精 89 第三部分 关系：古代的“圈子” 97 拾贰 那一场渔樵问答 99 拾叁 荆棘岭上的唱和酬酢 105 拾肆 也有爱情?说说刘全与翠莲 117 拾伍 贞节，这是个问题 127 拾陆 女人 •孽障 135 拾柒 闷头马杀鸡 143 第四部分 命运：小社会的命运沉浮 149 拾捌 小鼍龙的身世之谜 151 拾玖 关于善财童子的几种看法 161 廿 马流崩芭：长生不死也麻烦 171 廿壹 “这是你的命” 179 廿贰 打了你，还得叫声“好” 187 廿叁 西游记之围城：走到哪里去 197 廿肆 好照管 205 参考文献 211 后记 213