《李叔同〈晚睛集〉人生解读》是对《晚晴集》中祥家人生的阐释，是对弘一法师的献礼。《晚晴集》是弘一法墨宝，里面抄录佛家格言101条，是弘一法师手边常备之物，我们通读《晚晴集》，可以破译弘一一生的传奇，对我们自家做人相当有益处。晚晴之说源自李商隐的诗句"天意怜幽草，人间重晚晴"。集中朱录格言101条，是100+1之意，隐藏精深祥理：一百为圆满，圆满之外，另有一道。具体是"一道"是什以，自家体悟。

这是一本精神修行指引书，他的经历、思想和文字在将近百年后的当下具有安定心灵的持久力量。 曾经的李叔同无所不能，家境优越，诗词歌赋、琴棋书画、声色犬马样样称绝，却毅然决然出家为僧，从绚丽至极归于平淡，皈依自心，超然尘外，成为一名纯粹的佛教大家……这一生充满了传奇和神秘。本书条缕脉络，第一次系统全面展示李叔同（弘一大师）修行的心路历程：李叔同为什么会出家？他眼中的佛教是什么？他是怎么承担责任的？他的处世观是什么？…… “李叔同的自我修养”，是他一生的精神写照，集合李叔同出家前后的讲演、日记、作文、书信、格言等等，较为全面地展示了李叔同的思想面貌，为后人景仰和学习提供一个模范。

《护生画集》是一部奇特的书。1927年，丰子恺先生在上海江湾的家里，接待 弘一法师，也就是著名的李叔同。在丰先生生日的这一天，他以弘一为师，皈依了佛法。大 约就是在那个时候，他们商量由擅长绘画的丰先生作画，由精通佛法的弘一法师撰文，共同 编写《护生画集》。弘一法师在世的时候，丰先生先是把它看成送给弘一法师的寿礼；弘一 法师圆寂之后，丰先生又把它看成是对弘一法师的怀念。当然，他也把它看成是对佛教信爷 的诠释，更把它看成是爱护生灵与心灵的呼吁。《关人物的书法手迹，由中华书局精心推出。

本书主要收录了弘一大师出家之后对于佛教、佛学等有切实体会的文章。从中可以略窥大师对于佛教、佛学的真知灼见。仔细品读李叔同的文字，你会惊叹于大师的超前以及人类生命境界进步的缓慢。他对世界、生命的思考和体悟，在今天读来依然让人如沐春风。 当人类普遍进入快速发展的时代，从佛陀的角度看也正是末法时代。《楞严经》里说：“后五百年，末法时代，邪师说法，如恒河沙。”在“邪师说法”的“末法时代”，作为真材实料的善知识，李叔同存在的意义日益凸显。究竟佛教、佛学是怎样的，是不是迷信？是不是高深莫测？关于佛教、佛学的基本问题和疑惑，李叔同没有故弄玄虚，而是非常“老实”地给出了他切身的体会和认识。

末法时代，歧说遍地，信众之中也多是只认金装不认佛，怎样辨别歧说，只有从真经入手。读经本来就是重要的修行，把真经读透，自然有了眼力，有了悟性。真经俱在，自当用真经说话，而不是道听途说、人云亦云。 读经与传经，功德无量，佛经多有所载。本书即为弘一大师集结佛经之菁华，讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。 展卷即如焚香，诵诗可致超然。 读经与传经，功德无量。《金刚经》中，佛陀对须菩提说：“假如有善男信女每天兰次用无数多的身体性命来布施，布施了百千亿劫的时闻，假如有另外一人，听见这部《金刚经》后便完全信奉其中的义理，那么这个人的福德便超过前者，何况他还抄写、领受、修行、诵读、给他人讲解经文呢？……须菩提，这部经书有着无可限量的功德，是我专为修习大乘佛法的人所说之经，如果有人领受、修习、诵读这部经书，并且给人解说，我便能够了解他，我便知道他能够修成无量的功德。这样的人，即可修成无上智慧，成就佛道。”——这里举《金刚经》为例，只因为《金刚经》广为大家熟习，两事实上，这样的话乃是佛经中的习语，自然也是修行老的常识。 另如莲池大师，以净土宗师的身份虽然大力倡导念佛，却也同样提倡读经。他在《竹窗随笔•经教》当中详细阐释过读经的意义：“我一生崇尚念佛，然勤勤恳悬劝人读经。为什么这样呢？大家想想，念佛之说是从哪里来的？难道不是佛祖金口所说、佛经简册所载么？如果不是因着这些，我们今天又从何得知十万亿刹之外有阿弥陀呢？有些参禅的人，以‘教外别传’为借口而拒绝读经，却不知离开经义而参禅是很容易走入邪道的，离开经义而悟道也很容易堕入邪解。”正因此故，莲池大师着重提出“学佛者必以三藏十二部为模楷”。 本书为弘一大师集结佛经之菁华，讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。