本书是作者于20年代在清华大学等院校为学生授课时的讲义。今天看来，仍不失为一本提高作文水平的好书。作者以浅显、通俗的文字，全面阐述了作文所应遵循的规则，以及提高作文水平的具体方法。作者还结合对经典作品的精彩点评，教会读者鉴赏文章，懂得如何开阔自己的视野，培养高雅的格调和情趣，从而使作文水准更上层楼。

《心如莲花系列:拈花笑佛(新版)》是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，到了晚年，他对佛学的研究简直到了如醉如痴的地步。一九二二年开始，梁启超在清华大学国学院任教期间，开始对佛学理论进行了认真的梳理，对佛教的源头、佛教的传入、佛教的演变等诸多问题均提出了独到的见解，并且指出佛家所讲的法“就是心理学”。这是用现代的眼光对佛典内涵理解的高度升华。对于佛教中最为玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅槃”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，进行了解释。同时，梁启超还对流传甚广的众多佛教经典进行了考证和校订，从而廓清了一些佛教方面的疑云。同时梁启超先生还在众多的著述中用大量的笔墨来抒写佛学对他的人生观、世界观所产生的巨大影响，对于人们全面解析梁启超先生的思想和学术具有重要的帮助。梁启超的著作浅显易懂，深刻触及到佛典的本意。是全面了解佛学文化、领悟佛教意蕴的首选读本，同时也是研究佛学不可多得的一部好书。 佛教之反对印度旧教言灵魂者何也？旧教言轮回言解脱，佛教亦言轮回言解脱，独轮回解脱之主体，旧教惟属诸么匿，佛则么匿与拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最异之点也。故此主体者，佛教不名之曰灵魂，而名之曰羯磨，旧教言灵魂。虽各各不同，然皆言有一“神我”，我为所轮回体，神我为能轮回体。佛教以为若此沾滞于小我，是求解脱而反系缚也，故排之而立羯磨义。

《乙丑重编饮冰室文集》是经过梁启超认可的，是他生前最后出版的文集。该文集由梁启超侄子梁廷灿编纂，1925年编集，1926年正式出版，共80册（卷）。 点校者以《乙丑文集》为底本，参照《合集》、广智书局本《饮冰室文集》进行点校，不改变原书的目录编次和文章编次，但取消原来的卷次。全书改排为简化字，横排，但原文中的异体字、通假字没有改动，有特定含义的繁体字也没有改为简化字。所有文章注明了写作和发表的时间、地点，都采用现代标点符号进行标点。外国的人名地名都加上注释，与理解文章关系较大的部分中国的人名、人物字号、地名，也加了注释。原文中的错误讹漏之字，参照它本以注释的形式标出，或根据它本进行改正。对文中引文与其所引著作的当前流行版本相异的地方，也以注释形式标出。 20世纪已经过去，中国和世界都发生了翻天覆地的变化，然而梁启超的学术和思想仍魁力不减、影响不衰。在新世纪的第一年出版这部书，无疑会对中国社会主义新文化建设、对梁启超思想学问的再认识，起到积极的推动作用。

1918年，辞去段阁财长的梁启超，带随员刘崇杰、张君劢、蒋百里、丁文江、徐新六赴欧洲考察学习，历时一年多。期间，在法国居留最长，1919年在巴黎和会演讲，以辛辣深刻的笔触剖析巴黎和会本质。逢哲学家柏格森和外交家笛尔加莎，一见如故，“皆成良友”。 《欧游心影录》全面反映了梁启超对战后欧洲的观察，对西方文明的态度和看法，以及对中西两种文化的观点：认同和推崇西方文化的核心“自由精神”；反对西方把物质生活、科学凌驾于一切事物之上，但并不反对科学，更不是要放弃高度发展的物质文明；倡导个体本位的文化理论观；对欧洲文明的前途抱持乐观。

《新大陆游记》是中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家梁启超1903年赴美洲游历考察美国政治社会情况的记录，对域外城市社会和城市文明形成了较为全面、深刻的认识。 梁启超应美洲维新会之邀到新大陆游历时，正值美国城市化进程突飞猛进、社会面貌日新月异的大转折时期。他在众多的城市之间穿梭旅行，对五光十色、绚烂多姿的城市景观和城市文明感触反映了当时中西文化碰撞下的士人心态，游记中所做的观感记录对今天的读者来说具有很高的价值。