《明清之际的思想与言说》原为陈平原先生应香港三联之约编就，并于2008年在香港出版繁体字版，反响颇佳。因为发行等方面的限制，丛书少为大陆读者所见，实在是一个不小的缺憾。蒙香港三联授权，我社今特推出简体字版，但愿对大陆读书界是一种补偿。 陈平原先生曾为本丛书香港三联版撰有总序，略述丛书的编选宗旨和出版的因缘际会，无不精妙绝伦，现移用原序中若干隽语，以为简体版弁言，希望于读者诸君有所助益。 “与当今中国学界之极力推崇‘专著’不同”，陈平原先生坦言：“我欣赏精彩的单篇论文；就连自家买书，也都更看好篇幅不大的专题文集，而不是叠床架屋的高头讲章。前年撰一《怀念‘小书’》的短文，提及‘现在的学术书，之所以越写越厚，有的是专业论述的需要，但很大一部分是因为缺乏必要的剪裁，以众多陈陈相因的史料或套语来充数’。外行人以为，书写得那么厚，必定是下了很大工夫。其实，有时并非工夫深，而是不够自信，不敢单刀赴会，什么都来一点，以示全面；如此不分青红皂白，眉毛胡子一把抓，才把书弄得那么臃肿。只是风气已然形成，身为专家学者，没有四五十万字，似乎不好意思出手了。”　　关于该丛书的编选，作为主编的陈平原先生认为，“与其兴师动众，组一个庞大的编委会，经由一番认真的提名与票选，得到一张左右支绌的‘英雄谱’，还不如老老实实承认，这既非学术史，也不是排行榜，只是一个兴趣广泛的读书人，以他的眼光、趣味与人脉，勾勒出来的当代中国人文学’的某一侧影。若天遂人愿，旧雨新知不断加盟，衣食父母继续捧场，丛书能延续较长一段时间，我相信，这一‘图景’会日渐完善”。 关于丛书的编选宗旨，陈平原先生有三点说明：“第一，作者不限东西南北，只求以汉语写作；第二，学科不论古今中外，目前仅限于人文学；第三，不敢有年龄歧视，但以中年为主——考虑到中国大陆的历史原因，选择改革开放后进入大学或研究院者。” 于今，陈先生的宏愿，经由我们的“加盟”和大陆读者的捧场，可以说已部分得以实现；无论如何，为中国学术的繁荣做点传薪的工作，也是复旦出版人的志趣所在。

本书是作者的怀旧文字，其中从容不迫地谈生谈死，谈人生的遇合，谈命定的孤独，话题虽不轻松，文字却温润如水。追忆师长、亲友的篇章因了一种理解而有了某种贴心和深刻的眷念。荒芜年代里青春的荒芜也因了时间的沉淀而不再苦涩。看河看海，读山访岱，也记四季的流转斑斓的梦境，显得别具一番风味，堪称情趣相宜的美文。

明代政治的暴虐，其间特殊的政治文化现象，引发了富于深度的怀疑与批判；而“易代”提供了契机，使对于一个历史时代的反顾、审视成为可能。活在当代的人们，仍不免惊叹于明清之交的思想家关于“政治—人性”批评的深度，甚至可以从中读出有关人被造就的条件、涵养健全人性的社会政治环境的思考。

本书所写的确是一个发生于“危机时刻”，至少要部分地由“危机”来解释的故事，易堂故事在伦理方面，朋友、兄弟、师弟，以至夫妻，尤其朋友。光明俊伟的人格，任何时候都会令人神旺，至于某个人物的魅力，自然会销蚀在时间中。但它们毕竟以其短暂的存在照亮过他人，即 令细微如爝火，也是美丽的，易堂诸子孜孜于“求友”，以他人丰富自己的人生，作者经由学术“读人”，易堂诸子，已非漠不相关的异代人，他们由故纸中走出，径直走入了当下的世界。

“红之羽”的命名，在作者看来并无深意，它原本只是上海的一爿小店。但这几个语焉不详的文字符号，却总会给人一种优雅或舞蹈的感觉。因此这个不经意的命名，却也从一个方面透露了作者的内心趣味或隐秘的偏爱。 近年来对当代学者散文议论颇多毁誉参半，在我看来，被批评者大多缘于热衷世风尘缘过盛，身陷红尘又言不由衷，不诚实是这类书写者无以疗治的致命伤。《红之羽》的不同之处，不仅在于作者对喧嚣热闹的拒绝，对过张士气的深刻警觉，同时也在于作者内心拥有的真实的宁静。书中收有作者近两年来的散文随笔凡38篇，或写追忆，或记旅途，读书散记，治学体会，都给人一种“出乎其外”的散漫或温和。“出乎其外”并不是生活局外人的“围观者”或“看客”，而是在“出乎其外”之前早已有过“入乎其内”的漫长经历。人间冷暖，世事沧桑，虽未阅尽却也了然于心。因此，书中书写的是绚烂过后的平淡与平常。 读过《红之羽》之后，会发现作者经常使用“独享”、“独自”之类的词组，这“独”当然不仅仅是“卓尔不群”，它更是一种“独立性”，一种独特的属于个人的经验或体验。但作者对“用独”的钟情，并没有影响她对生活温暖的感受和源于内心的对生活的葱笼爱意。 ――孟繁华