被西方和东方的列强强行拖进现代化以来，文明中国的变化真可谓“天翻地覆慨而慷”——山河如此，学术亦然。然而，新的中国收拾河山、重整乾坤，仅仅百年，气象焕然。 新的中国是无数先辈用一己生命在半个多世纪的浴血奋斗中换来的；同样，新中国学术的基础是无数先辈学人在惶然多难的民国三十多年里奠定的。费孝通、王力、吕思勉、杨树达、蒙文通、朱生豪、罗念生、朱光潜、徐梵澄……数代鸿儒，无一不是在艰难时代以一己生命康续中国文明之线—－“南夷与北狄交，中国不绝若线”，在他们身后，如斯学人屈指难数。

目 录 前言 一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件 二、古希腊哲学的文化背景 三、古希腊哲学的一般特点和局限 四、本书段落的划分 第一编 早期希腊哲学 I米利都学派 一、泰利士 （一）生平与作品 （二）水是本原 （三）灵魂弥漫在整个宇宙中 二、阿那克西曼德 （一）年代、著作及科学活动 （二）万物的本原和元素是“无定” （三）“无定”生成无数世界 （四）宇宙论 （五）动物与人的生成 三、阿那克西美尼 （一）年代与生平 （二）本原是无限的气 （三）万物生成于气的凝聚与疏散 （四）宇宙论 （五）气与灵魂 Ⅱ赫拉克利特 一、生平与著作 二、世界是一团永恒的活生生的火 三、万物都根据逻各斯生成 四、一切皆流，无物常住 五、对立面是同一的 六、天文学说 七、智慧与灵魂 八、宗教、人伦与风俗 Ⅲ毕达戈拉斯及其学派 一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员 二、论灵魂不朽及各种禁忌 三、数的学说 四、宇宙生成论 Ⅳ 埃利亚学派 一、克塞诺芬 （一）生平 （二）论神及其他 二、巴门尼德 （一）生平 （二）著作残篇及其他古代作家的记述 三、芝诺 （一）生平和思想 （二）反对众多的论证 （三）反对运动的四个论证及其他 四、麦里梭 v恩培多克勒 一、生平与著作 二、“四根”与“友爱”、“争吵” 三、生成与灭亡 四、宇宙生成 五、生物进化 六、感觉与思想 七、灵魂轮回与宗教观念 Ⅵ阿那克萨戈拉 一、生平与著作 二、无限的“种子”是万物的本原 三、自主的理智是运动的原因 四、世界万物及其生成 五、感觉与思想 〔附］ 阿尔克荣 Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特 一、理论贡献、生活年代及著作 二、原子与虚空 三、世界的构成 四、原子的属性 五、感觉与思想 六、伦理学 第二编 古典时期希腊哲学（上） I智者 一、普罗塔哥拉 （一）生平与著作 （二）普罗塔哥拉的形象 （三）人是万物的尺度 （四）论神 （五）一切理论都有其对立的说法 （六）德性可传授及国家起源论 二、高尔吉亚 论自然或非存在 Ⅱ苏格拉底 一、克塞诺封的记载 二、柏拉图的记载 （一）苏格拉底思想的转变 （二）苏格拉底的智慧 （三）苏格拉底的使命 （四）苏格拉底的助产术 （五）什么是勇敢 三、亚里士多德的记载 （一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系 （二）关于苏格拉底的“德性就是知识” Ⅲ小苏格拉底学派 一、欧克里德与麦加拉学派 二、阿里斯底波与昔兰尼学派 三、犬儒学派 （一）安提斯塞尼 （二）第欧根尼 Ⅳ 柏拉图 一、《第七封信》：研究哲学的缘由 二、《曼诺篇》 （一）什么是德性 （二）学习就是回忆 （三）关于回忆说的一个实验 三、《斐多篇》 （一）理念存在――回忆说――灵魂不朽 （二）事物分有理念而存在 （三）绝对的大不会同时既大又小 四、《会饮篇》 （一）论爱情的本质 （二）爱情与美的形式 五、《斐德罗篇》 灵魂的本性及其获得知识的历程 六、《国家篇》 （一）第三卷：统治者的本性与生活方式 （二）第四卷：四种主要德性 （三）第五卷 （四）第六卷 （五）第七卷 （六）第十卷：诗人是摹仿者 七、《巴门尼德篇》 对理念论的自我反思 八、《智者篇》 通种论 九、《政治家篇》 种的划分不等于部分的划分 十、《斐利布篇》 （一）二分法的基本原则 （二）存在物可以分成四类 十一、《蒂迈欧篇》 （一）造物主摹仿理念创造世界 （二）世界生成过程中的必然性 十二、《法律篇》 灵魂与运动 第三编 古典时期希腊哲学（下） 亚里士多德 一、《范畴篇》 （一）关于十范畴 （二）第一实体和第二实体 （三）关于各种性质 二、《物理学》 （一）自然事物生成的本原 （二）关于自然的不同含义 （三）自然哲学的研究对象 （四）原因的种类及其作用方式 （五）形式因、目的因和动力因可归为一类 （六）自然是一种原因，是有所为的 （七）自然是运动的本原 （八）运动的东西和能运动的东西，运动的定义 （九）地点是包容物体的界限 （十）时间不是运动 （十一）时间是就先与后而言的运动的数目 （十二）变化的方式和分类 （十三）运动的种类 （十四）最初运动者必然存在 （十五）自然是运动，本原是大前提 （十六）被运动的三种被动方式 （十七）能运动者能被运动，运动者是实现了的运动 （十八）最初的、永恒运动者只要一个就足够了 三、《论天》 （一）运动的三种形式 （二）单纯运动的两种形式和以太 （三）天体必然是球形 （四）只有一个永恒的、被均衡地运动着的天 四、《论灵魂》 （一）灵魂的属性和生物的自然质料不能分离 （二）灵魂就是潜在具有生命的物体的第一现实性 （三）灵魂最首要的意义就是我们赖以生活、赖以感觉 和思维的东西 （四）灵魂的每一后继者都潜在地包含了先在者的能力， 如感觉能力包含了摄取营养的能力 （五）灵魂作为躯体的原因和本原有三种意义：始点、 目的和实体 （六）感觉对象是外在的，现实的感觉是个别的，知识 则是普遍的，普遍的东西存在于灵魂之中 （七）感觉撇开感觉对象的质料而接受其形式 （八）理智是灵魂用来理解和判断的部分 （九）主动的、制作的理智，被动的、承受的理智 五、《形而上学》 （一）智慧就是关于本原和原因的科学 （二）哲学的本性以及研究的目标和进程 （三）对柏拉图哲学方案的评述 （四）反驳理念论的论证 （五）本原、始点的多种意义 （六）自然、本性的多种意义 （七）存在、有、是的多种意义 （八）实体、本质的多种意义 （九）相同、相异、差别、相似等词的意义 （十）对立和相反的多种意义 （十一）状况、品质的多种意义 （十二）规定、性质、承受的意义 （十三）短缺、缺失的多种意义 （十四）机遇、偶性的多种意义 （十五）存在的首要意义是实体，是“是什么” （十六）关于实体的各种不同的意见 （十七）三种实体：形式、质料和两者组合 （十八）“是其所是”，是个体的本质定义 （十九）唯有实体才有定义，其他范畴的定义由附 加成分构成 （二十）是其所是与个体是否相同 （二十一）自然的、人工的和自发事物的生成 （二十二）形式并不生成，被置于质料中 （二十三）技术和自发事物的生成 （二十四）在定义中部分与整体的关系 （二十五）具体事物中形式和质料的关系 （二十六）由划分而来的定义的性质 （二十七）关于普遍不是实体的论证 （二十八）关于理念并非实体的论证 （二十九）个体和理念都是不可定义的 （三十）关于实体其他意见的评述 （三十一）对实体的再探索 （三十二）第Ⅲ卷2、3章概要，形而上学诸问题 （三十三）第Ⅲ卷4至6章概要，形而上学诸问题 （三十四）第Ⅳ卷1、2章概要，形而上学的对象 （三十五）第Ⅳ卷3、4章概要，数学和形而上学 的关系 （三十六）第Ⅳ卷3、4章概要，关于矛盾律的论证 （三十七）第Ⅳ卷5至8章概要，对矛盾律反对意见的 评论 （三十八）第Ⅵ卷第1章概要，形而上学和物理学、数 学的区别 （三十九）第Ⅵ卷2至4章概要，关于偶然存在 （四十）最初运动者的本质就是现实性 （四十一）最初运动者怎样成为运动的原因 （四十二）神圣的思想是对思想的思想 （四十三）自然中的善，以及各种意见的困难 六、《尼各马科伦理学》 （一）善是万物所追求的目的 （二）至善是行为的最后目的 （三）美好的生活和善良的行为即是幸福 （四）至善，最高的善是完满的，终极的善。自足性，仅 仅依靠自身，就可使生活称心如意，万事俱备 （五）幸福是灵魂合乎完满德性的现实活动。德性是值 得称赞的品质 （六）伦理德性出于习惯，没有生而有之的伦理德性 （七）伦理学的目的是使人变成善良，因中道而 保持 （八）德性在于中道，为理性所规定 （九）理智的两个部分，认识的和推理的 （十）理智德性。选择可称为有欲望的理智和有思想 的欲望 （十一）思辨是最好的现实活动。遵循理智的生活是最 大的幸福 （十二）幸福内在于思辨，思辨是神的活动，有智慧的 人是幸福的 七、《政治学》 （一）城邦是符合自然的最高共同体。人天生是一种 政治动物 （二）主奴关系不仅出于自然，而且有益、公正 （三）正当的政体以是否顾全共同利益为准则 （四）正当的政体和腐败的政体 （五）以中产阶级组成的政权最为稳定、优秀 八、《论诗》 （一）诗就是摹仿 （二）摹仿是天性，摹仿是学习。悲剧和喜剧 （三）关于喜剧 （四）悲剧是对严肃行为的摹仿、净化。悲剧的六 个组成部分 （五）叙事体与史诗的区别 （六）史诗和悲剧的差别 （七）悲剧比史诗优越 第四编 晚期希腊哲学 I斯多亚派 一、哲学体系的划分 二、逻辑学总论 三、伦理学 四、物理学 Ⅱ伊壁鸠鲁 一、概论与准则学 二、致希罗多德的信 三、致美诺益库的信 四、格言集 Ⅲ怀疑主义 一、怀疑主义总论 （一）论哲学之间的主要差异 （二）关于怀疑主义哲学的名称 （三）什么是怀疑主义 （四）论怀疑主义的原则 （五）怀疑论者独断吗 （六）怀疑论者否定现象吗 二、毕洛的生平与生活方式 三、怀疑主义对独断论的驳斥 （一）关于不作判断、存疑的一般论证 （二）爱那西德穆的十个论证 （三）阿格里波的五个论证 （四）两个论证 （五）驳斥原因论的论证 （六）怀疑主义对其他事物的否证 Ⅳ 新柏拉图主义：普罗提诺 一、论辩证法 二、三个原初实质 三、“一”以后的存在物的起源和顺序 四、第二实质如何从“一”产生兼论“一” 后记

亚里士多德全集：第一卷，ISBN：9787300008509，作者：（古希腊）亚里士多德（Aristoteles）著；苗力田主编

由巴门尼德编著的《巴门尼德著作残篇》收入古希腊哲学冢巴门尼德 （Parmenides of Elea）的著作残篇（中文、英文、古希腊文三种文字对 照），配有加拿大古典哲学资深学者大卫·盖洛普（David Gallop）教授 所作的导读和术语表，以及针对备条残篇的文本注释、参考译文、语境解 读，《巴门尼德著作残篇》附有古代文献记录、资料来源和权威典籍、参 考文献，为研读巴门尼德著名的哲学诗篇提供了一个详尽周密的版本。

《论灵魂》分3卷。在第1卷中，亚里士多德探讨了灵魂学说的地位和研究方法以及前人关于灵魂的几种说法，具有相当重要的史料价值。在第2卷前3章中，亚里士多德论述了灵魂的定义，认为灵魂是形式，肉体是质料；灵魂是肉体的动因，是实体；灵魂包括理性、感觉和营养的机能3个部分。 在后9章中，他集中研究了感觉的问题，这是全书的精华所在。在古希腊哲学史上，亚里士多德最早明确地提出五种感觉。他认为，感觉的对象是个别的、外在的，视觉的对象是颜色；听觉的对象是声音，声音是由于物体的碰撞产生的；味觉是本身有味的事物作用的结果；触觉的对象是元素的性质，即冷热与干湿。他还认为感觉的产生一定要通过某种中介物，如视觉是颜色通过透明体光作用于眼睛产生的；听觉是声音通过水或空气等媒介物传到耳朵，引起耳室内的空气活动产生的。他依据当时的医学、解剖学知识，断言每种感官的结构是同它们的对象相适应的。他确信感觉依赖于感官：眼睛坏了视觉就停止了,耳膜坏了,听觉也就没有了。 他在总结五种感觉的共同点时认为，感觉接受的是事物的形式而不是质料,人的心灵犹如蜡块,感觉则是事物在这个蜡块上留下的印痕。这是古希腊唯物主义感觉论的最高成就，比恩培多克勒的“流溢与孔道”、德谟克利特的“影像说”精密得多。 《论灵魂》第 3卷主要是探讨理性灵魂及理性认识问题。他探索了理性与感觉的区别、思维的作用、理性认识的任务等。这些思想中尽管有不少唯心主义成分，但对后来认识论的发展具有一定的积极作用。

这本《古希腊哲学史纲》因其材料的丰富、方法的谨严以及立说的新颖与翔实，而被公认是一部杰作。当代研究古希腊思想方面的通史著作或专题著作都以它为必要参考书。但它原初是作者为听课学生设计撰写的，因此又具有简法周至、取精用宏的特点。它既可供专家学者备之于案头，又可作为引领一般读者进入古希腊哲学殿堂的思想入门书。本书在义理阐释方面，不仅透彻，而且颇富新意。比如，他解释柏拉图的理念具有本体认、目的论和逻辑学三重意义；解释亚里士多德的伦理观具有意志决定等三种特点，都精理迸露，使人疑窦释然。本书还有一个特色，就是它对希腊化时期的哲学和罗马帝国的哲学作了较详细的论述，并对有关资料作了颇为丰富的搜罗，许多一向沉晦但十分重要的哲学思想得到点化评析。