继《好好说话》之后，中国佛教协会会长学诚法师又一力作重磅来袭与您分享佛陀的听话之道。

★由中国佛教协会会长，中国佛学院院长，“史上最强科研实力寺庙”北京龙泉寺方丈，中国佛教界“博客第一人”精彩开示。其博客点阅量突破千万；微博开通16个语种，读者涵盖全球3/4的国家和地区。

★史上首次将佛经中的听话之道化用到日常生活和工作中的智慧学经典。

★与市场上宣讲听话之道的同类书相比，本书中展示的听话技巧更高妙、更神奇，其背后的智慧更令人叹服、受用。无论是孩子、成人、老人、男女，都能够从中享受到发善心、说善语、做善行的当下福报。

★本书作者学诚法师曾受邀至印尼首府雅加达、剑桥大学、哥伦比亚大学、北京大学、北京师范大学、中国人民大学等多国多地进行演讲和座谈。

★专门从“好好听话”的角度讲如何掌控自己命运的佛学励志经典，透过大量古今禅门公案和生活中喜闻乐见的小故事，深入浅出地将日常生活和工作中最直接、最有效的听话的智慧呈现在读者面前，予以激励和指引。

★好好说话是启发别人，说别人需要的话；好好听话是启发自己，是修自己。无论是好好说话，还是好好听话，都是为了消弭主客，都是修行。所谓帮助他人就是帮助自己，成就他人就是成就自己。

用心倾听别人的谈话，他们自然会教你如何好好生活中国佛学院院长，“史上最强科研实力寺庙”北京龙泉寺方丈学诚法师继《好好说话》之后，第二大力作《好好听话》重磅来袭听话，有两种解释，一种是形容一个人比较乖巧、懂事；另一种是听别人讲话。好好听话，也有这样两层意思，一种是表达一个人谦虚，爱学习，尊敬师长；另一种是表达能听得进去别人讲的话。看起来很简单的一个能力，但事实上，很多人理解得并不够深刻，也并不能真正做到。

2017年10月，一本教人好好听话的书——《好好听话》将出现在公众视野。在书中，法师娓娓道来，透过大量古今禅门公案和生活中喜闻乐见的小故事，深入浅出地将日常生活和工作中最直接、最有效的听话的智慧呈现在读者面前，予以激励和指引。

听话，有两种解释，一种是形容一个人比较乖巧、懂事；另一种是听别人讲话。

好好听话，也有这样两层意思，一种是表达一个人谦虚，爱学习，尊敬师长；另一种是表达能听得进去别人讲的话。

看起来很简单的一个能力，但事实上，很多人理解得并不够深刻，也并不能真正做到。生活中虚心学习、谦冲自牧是一个人进步和成长的重要素质，也是幸福人生的重要能力。但是，这样的素质也是要靠训练和培养的，那就要学习如何听得进去别人的讲话。

好好听话的次第：首先是要听得见。如果一个人心里总是装着自己的想法，急于表达，那么，别人讲什么，有可能只能听个大概，甚至很多意思都听不见，因为自己的心已经被自己的想法塞得满满的。

其次是要听得懂。就是对方讲的话，字面的意思要能听明白，知道人家要表达什么，在说什么。

最后是要听得明白。不仅要听得懂字面上的意思，也要听得懂字面背后的意趣——依意不依语。

这三个阶段，是好好听话的次第，看似简单，但是，真正要掌握，也不是那么容易的。

如果我们总是紧抓着自己内心的某个东西，死死不放，这时候我们要想听进别人的话就非常困难，就要吃很多的苦头。

其实，我们的生活中并不鲜见类似的问题，放下自己先入为主的见解和想法，先按照听得见、听得懂、听得明白这样的次第好好听话，才有机会更好地解决自己的问题。

真正听得进去别人说话，其实是要我们空出心来，如此才能精准地接收到对方所要传递的信息，才能更好地修正自己原有的认知，扩大自己的心量。

内心如果经常这样自我训练，我们就有可能获得别人更多的帮助。所以，懂得了如何好好听话的智慧，就好比掌握了一把打开幸福之门的钥匙。

不得不承认，并不是每个人都具备天生的修复力。但往往是那些愿意珍惜痛苦时光的人，在后来的日子更加清楚地认识到，人要为自己而活，那些疼痛结下的疤终会变成铠甲。

本书以极为丰富详实的田野资料为底，运用科学的人类学调查方法，为我们描摹辨析澳门博彩业的方方面面——中外“赌戏”的规则玩法，全球资本的竞相争夺，帮会社团的纷争，政府的监管和控赌，赌场周围不同群体的生存状态，及由此呈现的独特社会面相与文化。

围绕赌场的百态人生，本书于历史与现实的深处，探究化茧为蝶的瞬间紧张与社会、日常的结构嬗变。百家乐、21点、轮盘、牌九，方寸赌台；沓码仔、赌客、荷官、妓女，众生面相。说不尽的赌场，说不尽的故事。有人四面光鲜，一掷千金，但还有更多的人依附着博彩业过着并不如意的生活，等待着蝶变。蝶变象征着变迁与过渡，同时也意味着不稳定与风险。或破茧成蝶，或殒命其中，就像在赌台上，结局难以预测。

本书侧重于制度变迁与乡村社会结构性变迁的相关性研究。既着眼于历史变迁的纵向展开，力求从整体上把握20世纪前期制度性变迁所引致的乡村社会演变的基本轨迹和发展脉络，又着力于区域角度的横向展开，以揭示不同社会、文化要素在乡村变迁中的作用与意义。同时在相对比较的意义上力求透过社会、经济、文化的地域差异揭示隐含其后的共趋性和普遍性特征，并通过区域演进的不平衡性呈现整体历史进程的同质性意义。

虽然国内学界对中国农村南中北方的差异也有一定的研究，但总体来讲，学界对基于村庄社会结构的南中北方差异研究颇少，也不够深入，政策部门则基本上没有关注到基于村庄社会结构的这种南中北方的区域差异，并因此对自上而下的各种政策、法律和制度在与不同结构村庄实践过程中表现出来的机制及结果的差异颇不敏感，相关方面的研究甚至还未起步。本书从家庭、人情、社会、治理四个方面，对中国农村的区域差异进行了深入研究。

如今半个世纪过去，家务劳动已经伴随着全球化的浪潮迅速商品化。发展中国家和地区向发达国家和地区，输出了大量的以妇女为主的劳动力从事再生产劳动。家务劳动以商品化的方式实现了“有偿”。

而当一个全职的家庭主妇已经变成了中上阶层的特权，绝大多数妇女需要外出打工，面临工作与家务劳动的双重负担。同时，在中国从事照顾性劳动的妇女群体也发生了变化。很大一部分再生产／照顾性劳动转嫁到了退休老人、留守老人的身上。人口老龄化的背景下，母职变得愈发神圣化、崇高化。二胎开放后，职业妇女被期待生育更多的孩子。抚育下一代劳动力的代价依然要求这些妇女一并承担。

“家务劳动有偿化”这个曾经广泛地动员了欧美妇女的号召，似乎不再能让今天的中国妇女感同身受。但是在这场运动中发挥中心作用的马克思主义女权分析并没有过时。只要关于男女的性别劳动分工还没有打破，只要社会再生产的代价依然由个人家庭以及家庭中的妇女（无论是老一辈妇女，还是雇来的家政工）承担，家务劳动依然会是当代女权运动需要面对的重要维度。（吴碧莲）