《师伏堂遗书》有《今文尚书考证》三十卷，《尚书大传疏证》一卷，《古文尚书冤词平议》二卷，一卷，《尚书中候疏证》一卷。《郑志疏证》八卷，《三疾疏证》一卷，《圣证论补评》二卷，《鲁礼禘祫义疏证》一卷，《六艺论疏证》一卷，《孝经郑注疏》二卷，《王制笺》一卷，《五经通论》五卷，《经学历史》一卷，《汉碑引经考》一卷，自课文三卷，骈文两种六卷，词一卷，诗草六卷，咏史一卷。 于《师伏堂遗书》之外，辑《驳五经异义疏证》十卷，《尚书古文疏证辩证》一卷，《礼记浅说》二卷、《左传浅说》二卷（此为《师伏堂经说》十卷之二种，另有《公羊浅说》、《论语浅说》稿本两种，他皆散佚），《鉴古斋日记评》四卷，《師伏堂春秋講義》二卷，《師伏堂筆記》三卷，光绪四年所修《宣平县志》，《湘報》所载《南學會講義》，《师伏堂日记》未刊稿（1892年-1908年），并附皮名振所编《皮鹿门年谱》一卷。

皮锡瑞所著的《经学历史(大学用书)》是经学入门书籍，可以说是“经学之导言”；本篇的任务，在介绍《经学历史》于读者之前，那不过是“经学导言之导言”而已。然而因为是经学导言之导言，所以不能不对于经学先作鸟瞰的说明，以便显出经学史的重要性和本书的价值。

皮锡瑞一生著述宏富，其中经学著述印行较多，流传颇广，对后世影响巨大。今我社乃据湖北省图书馆所藏《师伏堂日记》稿本，原貌影印。该日记起自光绪壬辰(公元一八九二年) 正月初一日，迄于戊申(公元一九○八年)二月初四日（中缺甲辰年四月十六日至八月十七日日记），凡所闻见一一备载，其中记其读书、撰述、交游之事尤为详细，对于后人了解皮氏所处的那段风起云涌的历史，探究皮氏之学术历程，皆弥足珍贵。附录影印了皮锡瑞孙皮名振编著、商务印书馆1939年出版的《皮鹿门年谱》。

《经学通论(繁体竖排版)》内容简介：清代皮锡瑞著的经学通论,从今文经学家的立场出发,对易经、尚书、诗经、三礼(周礼、仪礼、礼让)及春秋等儒家经典的撰著流传、内容要义,以及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题,作了扼要的阐述。《经学通论(繁体竖排版)》与经学历史同为皮锡瑞的代表性著作,无论对学者和专门研究者都有参考价值。

《经学历史(竖排版)》是第一部完整的中国经学史。在书中，皮锡瑞以今文经举作为经学的正宗源头，在经学发展各时期的叙述中，以今文经学在各个时期舶发展为依归而进行判别。全书共分十个部分，分别论述经学在各个历史时期的发展过程。 中国经学，假使我们慎重点说，上追到西汉初年为止也已经有二千百多年的历史。这二千多年中，经部书籍，因为传统的因袭的思想关系,只就量说，也可以配得说汗牛充栋。不说别的，我们只要一看纳兰性德汇刊的通志堂经解，经解，也几乎使你目眩多至若列举朱彝尊经义考的书目，那翼所谓「更仆难数」了。但是，假使我们能够应用史学家处置史料的手段，这许多繁重的著作，也不过可以归纳为三大派，所谓「经学的三大派」。

尚书传自伏生，其徒歐阳、夏侯，西京立学宗，习徧天下。溯龙门著记，虎观讲经，迄於熹平所刊，一以今文为主。雖其间有史公杂采之说，有三家歧出之说，要皆截然不紊，考迹可知。古文肇出鲁壁，不列学官，盛於新莽，微於中兴。厥后杜、卫、贾、马赓续倡和，若故为今文树之敌者，而其从来亦远矣。夫经义不窮，引而日新，学涂众趋，则材高者激而返古，理势固然，无足怪者。汉书稱今文徒众，或善修章句，或增多师法，未嘗不各自为说。 若古文当日之不泯，亦非獨文字古也。史迁从孔安国问故，明孔氏嘗为故矣。迁书载尧典诸篇，多古文说，是古文有说矣。桑君长名传古文，其言散见地志、水经，与今文不同者，皆可决其为古文说。刘歆又从而推演之。如莽立六宗、建三公，及三统曆言文王受命、武王克殷之年，显背今文，由歆创说，此可以意定者。而必谓古文义说尽出於歆，或不其然。自郑君以汉末儒宗，杂糅今古，为书学一大变。东晋伪经传出，茫昧千年。本朝硕学朋兴，今古文界域始明，而亦因之。曲阿高密，强仞今文，蔽一。尊尚古文，故抑伏传，蔽二。不信史记，摈斥旧闻，蔽三。皮君鹿门治尚书最精，嘗为大传疏证、古文冤词平议二书行世矣。近复以今文尚书考证视余，其条理今文，详密精審，兼诸大儒之长，而去其蔽。后之治今文者，得是编为前导，可不迷於所往。余读君撰箸，每有鍼芥之合。惟於論古文义说，反求於心而未能释然，序君书，因併出所见相质，窃附於诤友之义云。光绪二十三年岁次丁酉月正元日长沙愚弟王先谦谨撰。