《孤军》一书乃家族个案史与王朝兴衰史紧密结合的典范之作。全书以八旗贵族费英东的子嗣，即苏完瓜尔佳氏观成（约1790-1843年）、凤瑞（1824-1896年）、金梁（1878-1962年）这一家三代人为主线，揭示出该家族百余年浮沉消息的“小历史”,适时而巧妙地牵引出清王朝兴盛衰亡的“大历史”,并在此研究基础上，对“族群认同”等重大理论问题作出回应和阐释。

《两个女人一个清朝(大清开国与孝庄太后1)》主要内容：孝庄是清朝历史上一位举足轻重、颇受关注的人物。她生于蒙古科尔沁部一个显赫家庭，十三岁就成为皇太极的侧福晋，从她入富伊始，就接触到了像“努尔哈赤晚年立储风波”、“阿巴亥生殉”以及皇太极肃清国家内政等一些铁血的皇家内幕。 夫君皇太极从登基的第一天起，便把大明的崇桢确定为主要的政治对手，他挑起“己巳之变”迫使崇桢自毁长城，杀掉了敢战的袁崇焕，接下来发生的大凌河之役，孔有德、耿伸明登莱叛乱，皇太极均从容地予以处理。 诸如这些大事，皇太极总喜欢与善解人意的布术布泰一同分享，于是，孝庄的政治潜能便在皇太极潜移默化的影响下，慢慢地被挖掘出来。

《明朝四季》以四季变迁喻国势兴衰，以明代皇族与士大夫文官集团的故事为书写重点，褒扬人性，寄予感慨，描绘明朝三百年曲折沉浮的历史。故事情节曲折紧凑，语言流畅蕴藉，具备较强的可读性；又兼具学者眼光与立论深度，史料翔实。堪称一部别出心裁的人性史、知识分子的浮沉史。 这本书写的是一个家族与一群人的故事。这个显赫的家族即执掌明朝江山近三百年的朱氏皇族，这一群人，是堪称那个时代精英的士大夫和文官集团。 政治家、行政官僚、道德理想主义者、玩赏家、隐士……本书着重考察的是前两种类型的知识分子。演绎他们在权力结构中的种种情状，正是本书叙事策略之所在。 制度和权力结构的嬗变，决定了这个时代最为精英的一群人的命运。随着本书故事的展开，胡惟庸、李善长、张璁、夏言、严嵩、徐阶、张居正、申时行等人的荣衰浮沉，无不一一印证了这一点——制度即命运。 黄仁宇与史景迁的合体之作。 ——《香港文汇报》 他笔下的人物，带着他们各自的音容笑貌和时代特征来到了我们跟前。他们由此成了我们这些活人的生活的一部分。 ——《读书》杂志

善会及善堂是明清社会的新现象，由地方士绅商人等集资、管理慈善机构。这些慈善组织兴于16世纪末期的明代，盛行于清代，甚至民初仍有不少传统善堂仍在运作，本书研究重点则在19世纪中期以前的历史。它们遍布全国，是清代一个非常普遍的现象，其重要性及社会意义不容忽视，其中渗透了复杂而具体的文化因素。本书既从客观的社会经济角度去探索善堂的成因，也从施善者的主观角度去分析善堂的功能与性质，从而深入解读了明清时代的社会文化。作者透过慈善组织发展的历史，看社会经济改变与价值观改变的关系，并与海外汉学对话，回应了中国有无“福利国家”传统之问，为明清社会描绘出一幅活泼的历史场景，丰富了世人对中国传统社会的认知。

晚明时期，品类繁多的“物”在中国文化中扮演了过去所不曾享有的重要角色，关于物的分类、使用、品评，以及对它们所感到的不安或褒贬，成为晚明士人关注的话题。 牛津大学教授柯律格的名著《长物》，以明代文震亨《长物志》一书为例，从物品视角切入艺术史，同时也跨越学科界限，参照社会文化理论，讨论明代的“多余之物”——绘画、书法、青铜器、瓷器、玉雕以及其他明代士绅精英所拥有的文玩用品，考察它们如何被鉴赏、使用，如何成为被消费的商品，以怎样的方式流通、被接受，以及它们在明代社会生活中的意涵，是一部有关晚明文化消费的经典著作。

《越缦堂日记(套装共18册)》是李慈铭积四十年心力，铢积寸累而写成，日记共包括《甲寅日记》、《越缦堂日记乙集－壬集》、《孟学斋日记》、《受礼庐日记》、《祥琴室日记》、《息荼庵日记》、《桃花圣解庵日记》、《荀学斋日记》、《苟学斋日记后集》九部分。洋洋数百万言，不仅记载了清咸丰到光绪四十年间的朝野见闻、朋踪聚散、人物评述、古物考据、书画鉴赏、山川游历及各地风俗，足资后世学者参考，同时书中也记录了他的大量读书札记，“略如四库全书提要之例，而详赡过之”，学术价值极高。因此，该日记也可谓是李慈铭治学的大成，被誉为晚清四大日记(其他三者为《缘督庐日记》、《湘绮楼日记》和《翁同龢日记》)之首。日记在20世纪二三十年代影印出版后，曾风行海内，士林争以一睹为快，受到当时及后世学者的高度重视，鲁迅、胡适、黄裳及孙犁等著名学人都有所撰述。