施善与教化

梁其姿

文学

社会史 梁其姿 明清史 社会学 历史 慈善 文化史 历史学

2013-3-1

北京师范大学出版社

目录
导言 一、研究的角度 第一章 明末以前的慈善——观念与制度变化 第二章 明末清初民间慈善组织的兴起 第三章 慈善组织的制度化(1655~1724) 第四章 慈善机构的“官僚化”(1724~1796) 第五章 乾隆中期以来慈善机构的“儒生化”——惜字会与清节堂的例子 第六章 嘉庆以来慈善组织与小社区的发展 结论 附录:“明清慈善活动(公元1600~1850)报告
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内容简介
善会及善堂是明清社会的新现象,由地方士绅商人等集资、管理慈善机构。这些慈善组织兴于16世纪末期的明代,盛行于清代,甚至民初仍有不少传统善堂仍在运作,本书研究重点则在19世纪中期以前的历史。它们遍布全国,是清代一个非常普遍的现象,其重要性及社会意义不容忽视,其中渗透了复杂而具体的文化因素。本书既从客观的社会经济角度去探索善堂的成因,也从施善者的主观角度去分析善堂的功能与性质,从而深入解读了明清时代的社会文化。作者透过慈善组织发展的历史,看社会经济改变与价值观改变的关系,并与海外汉学对话,回应了中国有无“福利国家”传统之问,为明清社会描绘出一幅活泼的历史场景,丰富了世人对中国传统社会的认知。
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热门评论
  • 众缘普济社的评论
    发表了博文《明清以来中国慈善的起伏跌宕》今天中国人一说起慈善,往往称中国慈善刚刚起步,需要向欧美发达国家学习。而读完梁其姿的《施善与教化——明清时期的慈善组织》,笔者对中国的慈善发展史有了更多了解,原明清以来中国慈善的起...
  • 透明鱼基金-草根支持的评论
    明清以来中国慈善的起伏跌宕(下)-公益时报网 今天中国人一说起慈善,往往称中国慈善刚刚起步,需要向欧美发达国家学习。而读完梁其姿的《施善与教化——明清时期的慈善组织》,笔者对中国的慈善发展史有了更多了解,原来中国也有深厚的慈善传统和繁荣的历史 网页链接
  • 透明鱼基金-草根支持的评论
    明清以来中国慈善的起伏跌宕(上)-公益时报网 今天中国人一说起慈善,往往称中国慈善刚刚起步,需要向欧美发达国家学习。而读完梁其姿的《施善与教化——明清时期的慈善组织》,笔者对中国的慈善发展史有了更多了解,原来中国也有深厚的慈善传统和繁荣的历史,只是由于制度路径 网页链接
  • 华莱士watcher的评论
    这位同学也写了一篇“救赎与教化:明清天主教儿童慈善活动探析” 像是是梁其资 施善與教化 : 明清的慈善組織 的扩展
  • 负熵相变的评论
    马上想到梁其姿教授的《施善与教化》~//@邹恩栋: 我赞的是最后那句话。进到图书馆就应是不分年龄、界面而人人平等。图书馆应负起对社会的教化功能。
  • 湖南图书馆的评论
    #下新书啦#《施善与教化:明清的慈善组织》,梁其姿著,研究明清慈善史,这是一部绕不过去的著作,有创新!它让我们了解了明清社会的另一个真实的历史场景。
  • 幽篁居的评论
    正在试读梁其姿的作品《施善与教化》 网页链接
  • 中国考古网的评论
    #新书介绍#善会及善堂是明清社会的新现象,由地方士绅商人等集资、管理慈善机构。这些慈善组织兴于16世纪末期的明代,盛行于清代,甚至民初仍有不少传统善堂仍在运作,《施善与教化:明清时期的慈善组织》书研究重点则在19世纪中期以前的历史。
  • 星海小书童的评论
    关于中国古代的慈善事业,大陆学术界的研究比较薄弱,而在日本、台湾却已取得了重要成果。日本学者夫马进的《中国善会善堂史研究》和台湾学者梁其姿的《施善与教化——明清的慈善组织》即是其代表作品。下图是《中国善会善堂史研究》一书中关于潮汕在清代善堂普及情况 @聚焦惠来
  • 舟海---的评论
    #多看笔记# “在儒家的早期传统中,士的形象往往与贫分不开,而士人也爱以贫来表示清高。墨子就观察到当时的“世俗君子,贫而谓之富则怒,无义谓之有义则喜”(《墨子·耕柱》),即一般士人以为“贫”与“有义”有着某种关联。孔子的三名弟…” 摘自《施善与教化——明清的慈善组织》 @多看阅读