本书是国内第一部有关唐宋金元时期华北区域祠神信仰的学术专著。 南部太行山区民间祠神信仰，属于中国古代民间信仰的有机组成部分。在唐 代以前，南部太行山区民间祠神信仰却并不兴盛，表现出非常低迷的状态。 进入唐代，凭借巫觋存在的各类祠神信仰就如雨后春笋般异军突起，趁势填 补了晋东南民众的信仰空间。本地的祠神信仰在唐宋金元时期都经历了一个 兴起与传播的过程，自然神也普遍被人格化，上古帝王在唐宋金时期也得到 重新演绎。 本书通过对成汤、二仙和崔府君三个祠神信仰个案的考察，可以获得一 些一般性认识：信仰的兴起往往依靠巫觋的力量；信仰的传播需要很多因素， 其中最主要的是灵验的频度和程度；每座祠庙多为一定范围内的村落所共同 信奉，构成了祠庙信仰分布的日常模式；各地的信仰组织和模式并不完全一 致，但都为本地长期传承；以地方耆老和士人为主的群体，开始对地方文化 资源有意进行整合，由此进一步巩固了地方心理认同，“同乡”关系网络在 祠庙发展过程中有重要作用。祠庙的每一次重修，都是地方社会凝聚心理认 同的有效手段。通过祠庙重修，我们能够看到宋元以来华北区域的地方社会 逐渐成形的过程。

原始民族对于事物的进展没有充分的知识，每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。由古至今虽然有许多人不信占卜为真；但到现在，在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。 　　占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物的一个概念，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来与明日的旅行联络起来，断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的，用人工产生朕兆就是占卜，所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门：第一是象，第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形，它是属于自动的。占是占者须求神灵的启示，把预期的朕兆求神灵选择出来指示他，最简单的如掷珓杯、看采头之类。不过象与占有时不能断然分得很清楚，要把占卜分类还是依所用的方法比较好些。 　　扶箕是一种曾在古代广为流行的迷信活动，至今仍给人带来几分玄奥神秘的感觉。本书通过从中国古代文献（多为笔记小说）中收集来的132则故事，较详尽地记述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通过扶箕所欲达到的目的，最后又分析了扶箕这一迷信活动在人们心理上的解释，逐步揭开了扶箕的神秘的面纱，正确地得出“扶箕并不是什么神灵的降示，只是自己心灵的作怪而已”的结论，并揭露了操持扶箕者的虚伪性和欺骗性。 　　本书于1946年出版，现在再版，对读者认识扶箕这一客观历史现象，仍有其阅读价值。