世俗化是现代性转折的重要维度，也是现代社会的标志。世俗时代的特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失”，超越精神的衰落已经成为世俗时代的主流趋势。 但是，对世俗化趋势的忧虑、质疑与反思在现代文明上从未停止过，也成为中国思想学术界近年来关注的一个焦点：世俗化兴起的思想渊源是什么？世俗生活如何在历史转型中获得了其正当性？失却超越关怀的人类生活是否可能或可欲？超越精神对于政治共同体的意义为何？中国的世俗生活与超越精神的特殊性何在？如何在现代性条件下重建公共的超越精神？这些问题具有丰富的学术价值，同时，对于我们身处的时代也具有重要的公共性。 本辑多位学者就“世俗时代与超越精神”，在思想史、政治哲学、社会理论以及文化研究等不同的学科领域（或跨学科的领域）中对此展开讨论。

《十八世纪中国的哲学、考证和政治:李绂与清代陆王学派》阐述了清朝早期的主要学术氛围以及当时清朝政府统治下的政治、文化特色。黄进兴教授生动描述了本书中心人物李绂与其侍奉过的三代帝王——康熙、雍正、乾隆的情况。李绂出身贫苦，考中状元，成为一名杰出的官方学者，并创作了数倍重要哲学论著。他还曾卷入朝廷与少数民族之间的复杂政治纠纷中。李绂与中国历史上三位重要帝王之间的复杂关系导致了他屡遭贬黜，甚至被判处死刑，在临刑前才得以幸免。 《十八世纪中国的哲学、考证和政治:李绂与清代陆王学派》的结尾部分探讨了英雄帝王康熙占用了文官的“道统”，剥夺了文官们作为评判皇帝行使职权的道德判官兼批判者所拥的传统职能。这些关于清朝禁锢思想界的描述有助于拓宽我们对中国历史上文人与政府之间关系的理解。

《宋明理学·南宋篇》是台湾儒学大师蔡仁厚所写的《宋明理学》北宋篇的姊妹篇。就宋明理学的演进而论，北宋阶段是义理的开展，而南宋阶段则是义理的分系。儒家以内圣为本质，以外王表功能，而宋明儒者的心力，主要是弘扬内圣成德。全书共分8章，以派系为主题，阐述了南宋湖湘之学、胡子“知言”大义、朱子学、象山心学的思想主张，并比较了象山心学与朱陆的异同。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。

《新约概论》对新约的历史背景、耶稣的福音信息、初期教会的发展历史以及新约各卷书的具体内容进行了清晰明了的概述。作者融可读性与学术深度于一体。在清晰概述的基础上，作者融入了许多扎实的学术讨论，其中包括对较为自由、有争议的神学观点的讨论。书中还对福音书的可靠性、基督复活的历史真实性等问题做出了强有力的论证。

本书是著名犹太哲学家格舒姆•索罗姆关于其早年求知生涯的回忆录，记叙了作者童年至青少年时期的人生经历。索罗姆出生于德国柏林的一个犹太中产阶级家庭，天赋极高，自幼便痴迷于语言、历史、宗教的学习，犹太意识的觉醒更激发了他在希伯来语文化和犹太教方向上的学术探索，并且自青少年时期便积极参与犹太复国主义的组织和活动，直至最终移居耶路撒冷。本书正是记述了他从柏林到耶路撒冷的精神历程。 本书在叙事之间阐述了作者哲学、犹太学思想发展的清晰脉络，为我们理解这位犹太哲学家的思想提供了最直接的启迪。除此，众多在犹太文化史上举足轻重的人物于书中悉数登场，可谓群星闪耀；索罗姆贴切传神地记录了自己与他们直接交往中的个人观察，为我们了解那个风云变幻的时代和整个犹太文化思想史，提供了一份不可或缺、不可多得的珍贵史料。 格舒姆•索罗姆被誉为20世纪最为深刻的犹太哲学家，是当代喀巴拉哲学研究的奠基者，希伯来大学第一位犹太神秘主义学教授。本书记写了他如何痴迷于希伯来语和犹太教传统，潜心于数学和哲学的学习，直至走上喀巴拉研究的学术道路。美国著名批评家哈罗德•布鲁姆曾专门撰文推荐此书。 在这部回忆录中，从对于幼年生活场景的描绘、家庭人物的回忆，到战争年代里人、事的变迁；从青少年时代犹太意识的觉醒，到求学过程中哲学思想的发展和确立，读者不仅可以读到作者与本雅明、罗森茨维格、马丁•布伯以及著名希伯来语作家阿格农等人的交往，作者对其求学历程中各位师长、同学的描绘，更可以详尽了解到视书籍如生命的索罗姆的私人阅读史，以及他对于犹太典籍的独到理解。