这部关于《尚书》研究的论文集，是编者汇集长期诵读和不断研究《尚书》过程中所撰文章而成，不过尚未尽《尚书》全书，只是汇集已发表或正在安排发表的论文而已。粗粗回头看了一下，除简述《尚书》学历程者外，主要只是谈了《尚书》的周初各篇，虽然很想继续写下去，但因自己年事已高（今年八十有八），纵使能继续写一点，显然已无法完成《尚书》全书各篇的研究工作了。这在自己是沉重怀抱着的遗憾！不过编者小有所为者，已费三十余年功力撰著成一百六十万字的《尚书校释译论》一书，稿交中华书局，已承关怀争取今年出书，但以内容繁重，显然将待明年了。那不是对《尚书》的评析研究，而趋重对《尚书》全书。自然规律使年龄即将届九十的编者无法全部完成整理《尚书》的宿愿，只能将抱恨终天了！仍然只能像颉刚恩师那样，殷殷期望后起之彦了。

中国经学，就时间方面说，仅从西汉初年起计算，已经有二千一百余年的历史；就分量方面说，仅据《四库全书总目》经部著录，已经有一千七百七十三部、二万零四百二十七卷；然而，经的定义是什么，到现在还是一个争辩未决的问题。 我们要晓得经的定义，先要晓得经学上的学派。经学的学派，下文拟另节叙说，现在只要先知道大概可分为四派：一、“西汉今文学派”；二、“东汉古文学派”；三、“宋学派”；四、“新史学派”。对于经的定义一问题，“宋学派”及“新史学派”不甚注意，但“西汉今文学派”（以下简称古文派）却是各有主张，而且争辩非常激烈。 今文派以为经是孔子著作的专名。孔子以前，不得有经；孔子以后的著作，也不得冒称为经。他们以为经、传、记、说四者的区别，由于著作者身份的不同；就是孔子所作的叫做经，弟了所述的叫做传或叫做记，弟子后学辗转口传的叫做说。

敦煌写卷春秋经传集解校证，ISBN：9787500453826，作者：李索

经学的蜕变与史学的转轨，ISBN：9787532542765，作者：路新生

自序：古之所謂禮，本指祭祀鬼神之事，隨社會發展，禮之範圍逐步擴大，由祭祀之禮而及于人倫之各種规範，再而至于有關政教之典章制度。今試以《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之内容觀之，則天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、赋役財用、冠昏喪祭、服飾膳食、宫室卓馬、農商醫卜、天文律曆、工藝製作，可謂應有盡有，無所不包。其範圍之廣，與今日“文化”之概念相比，或有過之而無不及。是以三禮之學，貴即研究上古文化史之學．前人“六經皆史”之說，禮書可為明證。 三禮及《大戴禮記》其成書之時代，有前有後，内容又桠複雜，其中一小部分不免攙有儒家之設想。但就其極大部分而言，則為記述當時或前人所行之禮制。如書申述職官、祭祀、聘問諸事，每與《書》、《詩》、《左傳》、《國語》及其他古籍相合。至于考古出土文物，亦均可與禮書相印證。可見三禮所載，决非憑空虚構，實有所本。如學者善于取擇，則三禮確為考訂上古文化史實之重要資料。 《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》，其文約二十四萬字，在十三經中略次于《春秋三傳》，而其文簡奥，時代跨越之長，串節之繁缛，決非其他古籍可以倫比。故前人謂“累世不能通，當年不能究”。季剛先生曾總結治禮之難，其故有四：一曰，古書殘缺；二曰，古制茫昧；三曰，古文簡奥；四曰，異說纷紜。是為確論。 三禮之學肇于康成，鄭氏兼注三禮，校古今文異文，網羅舊注，博綜裹長。三禮自有鄭注，後人乃能卒讀。鄭氏為《三禮目錄》，而三禮之名亦由此始。《大戴禮記》鄭未及注，在三 禮之外，即若存若亡，後竟殘缺其半。鄭氏之後，唐陸德明為《釋文》，孔颖達、賈公彦作疏，均能搜集舊說，申張注義。宋元禮學，亦有創新之處。如聶崇義採舊圖為《三禮固集註》，其後楊復《儀禮圄》，朱熹《儀禮經傳通解》，李如圭《儀禮釋宫》等，開後來繪圖、釋例、考釋名物之先。清代學者，崇尚考據、訓詁之學，于禮學尤為重視，咸有新疏，每種多至十數家。其考釋經記，補正注疏，往往超越前人，大有裨于後學。 三禮及《大戴禮記》，本文約二十四萬字，其後鄭注、唐人疏，清人新疏，以及歷代考釋三禮之重要著作，不下千餘卷，將幾千萬字。卷帙浩繁，檢索貴難。爰依辭書之例，摘錄三禮及《大戴禮記》中有關制度、典章、禮儀、名物等專用詞語，約五千條，加以詮釋，竣錄原文及有關注釋及考證，凡《詩》、《書》、《左傅》等古籍及考古出土文物，有足互證者，亦錄而通釋，附以插圖，定名為《三禮辭典》。此書或有助于研究上古文化史之學者。

乾嘉学者的义理学，ISBN：9789576719547，作者：林庆彰，张寿安主编