重校胡文定公春秋傳序 嗚呼，聖人之坊弛亦久矣。自士不誦習是書，天下于坊之大義暝然漠之，舉以隳之，亦已極矣！蓋天道甚微，而人心至危，故聖人憬然飭之，章疑別微以為民坊，制禮以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之為義則莫顯乎春秋，莫謹于夷夏也。謹夷夏，然後君臣父子、夫婦兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易視也哉！故其言曰“裔不謀夏，夷不亂華”，又曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，聖人坊之大者，斯在夷夏之間歟！ 自七十子之徒以下，奉斯旨以為華夏教，內諸夏而外夷狄，俾斯文之緲不絕于戎譯之禍，徵有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之間，親踵于醜虜之患，于聖人坊之大義，痛之如切膚，感之若一時，故以春秋為聖人頃否之書，而于華夷之間三致意焉。其言曰“言釋宋公者，宋方主會而蠻夷執而伐之，以其俘獲來遺，是夷狄反為中國主，禽獸將逼人而食之矣，此正天下大變，春秋之所謹也”，又曰“門庭之寇，不可縱而莫禦者也”，“經斯世者，當以為懼，有攘卻之謀而不可忽，則聖人之意也”，其憂時經世之慮可謂深且著矣，然則斯言又豈為一時一世發也。 遜清以夷狄制中國，故每以私意黜正論。自高宗末葉科舉詔廢胡傳，世不佩誦甄陶于此書，閱二百歲矣。俗儒脂韋媕娿，承其影響，致夷狄之術加於文武之憲，而使聖人之坊頹然廢焉，可勝悲哉！迨及近世九譯之寇寖至，馬湛翁以為不讀胡傳之騐而節義之氣蔑如故也，良有以也。 今天下囂囂然以儒學相尚，四聖五子之書，遝匝紛陳。然要質其言，則大率陰迻夷裔之緒，以攘竊聖人之言，傎其本實，是使聖人之言為犬羊之鞟矣，亦何甚也。子曰：“素夷狄則行乎夷狄。”今以夷狄而行乎華夏，將何能而視邪？嗚呼，以夷變夏，未有愈于今日者乎！ 予今校而梓行之，誠以是書能號召忠信，氐厲節氣，士茍昕夕誦玩，則匪特義理洞灼，亦將使孟之浩然、孔之仁信霈然盈乎中、昳然煥乎外，聖人之坊、夷夏之辨不待辯而明矣。斯亦予所待于將來者云。 庚寅春王既望之夕，吳興錢偉彊拜手敘。

《雕菰楼易学》为焦循易学代表作，包括《易通释》20卷、《易图略》8卷和《易章句》12卷。其内容在清代独树一帜，虽属象数易学的系统，但与汉易并无直接关系，而是根据"比例"、"相错"、"时行"等原则，对《周易》卦辞、爻辞和以彖、象为主的易传反复研读的结果。此次整理，以《清经解》本为底本，以《续修四库全书》本为校本，参校以阮元刻《十三经注疏》之《周易注疏》，为首次整理，为研究清代易学及焦循学术的学者提供了可靠的文本资料。

《五经异义疏证》为东汉著名经学家、文字学家许慎所撰。内容涉及昏冠、聘问、锡命、丧祭、明堂、社稷、争役、田税、器物、乐舞等，每论证一事，辄具今古文经家法，以明其统绪源流，并裁以己意，择善而从。嗣后郑康成对许慎提出辩难，撰《驳许慎五经异义》一书。然自隋唐以来，许久失传已久，后人虽多有辑佚者，但仅存百余篇。清人陈寿祺取王复本、庄述祖本、钱大昭本、孔广森本参订之，其中篇题可考见者有二十五事，有顺序者《田税》第五，《天号》第六、《罍制》第八，依次排列，其他无篇次者则以类相从，略具梗概。又采诸经义疏、诸史志传、《说文》、《通志》及其他学者着述，与许、郑相互发明者，以资稽核，附以己意，加“蒙案”二字，进行疏通证明，加以解说，成《疏证》三卷。自唐儒作《五经正义》，专主郑说而许义渐晦，然其详析异同，旨趣所在多可考见，陈氏辑本较之于他本，实属较优之本，经其疏证，许书几将恢复原状。故有论者谓之“汉师遗说，略见条流”。陈氏《五经异义疏证》对两汉经学的研究，尤具重要参考价值。

本书汇辑整理校释汉伏胜、郑玄《尚书大传》，唐李鼎祚《周易集解》，清阎若璩《尚书古文疏证》，王引之《经义述闻》，廖平《今古学考》，及《大学衍义补》等历代经学名著，为读者提供一套大体完备的中国经学中基本读本。

《礼记训纂(繁体竖排版)(套装上下册)》内容简介：礼记，又称小戴记，是西汉学者戴圣编辑的。这是一部秦膜之际儒家礼学著作的选集，共四十九篇。礼记注琉（东漠郑玄注，唐孔颖逢疏）是最通行的本子。此外，较通行的还有元陈潞的礼记集说，清孙希旦的礼记集解和朱彬的礼记训纂。

本书是一部研究上古社会和儒家思想的重要参考资料书。原书85篇，现存39篇，王聘珍的这部《解诂》注重保留旧本原貌，依《尔雅》、《说文》及两汉经师训诂，无杜撰之言。