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春秋胡氏傳
重校胡文定公春秋傳序 嗚呼,聖人之坊弛亦久矣。自士不誦習是書,天下于坊之大義暝然漠之,舉以隳之,亦已極矣!蓋天道甚微,而人心至危,故聖人憬然飭之,章疑別微以為民坊,制禮以坊德,作刑以坊淫,申命以坊欲。而坊之為義則莫顯乎春秋,莫謹于夷夏也。謹夷夏,然後君臣父子、夫婦兄弟之坊以遂,而天道君子、忠信文行之旨以信,可易視也哉!故其言曰“裔不謀夏,夷不亂華”,又曰“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”,聖人坊之大者,斯在夷夏之間歟! 自七十子之徒以下,奉斯旨以為華夏教,內諸夏而外夷狄,俾斯文之緲不絕于戎譯之禍,徵有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之間,親踵于醜虜之患,于聖人坊之大義,痛之如切膚,感之若一時,故以春秋為聖人頃否之書,而于華夷之間三致意焉。其言曰“言釋宋公者,宋方主會而蠻夷執而伐之,以其俘獲來遺,是夷狄反為中國主,禽獸將逼人而食之矣,此正天下大變,春秋之所謹也”,又曰“門庭之寇,不可縱而莫禦者也”,“經斯世者,當以為懼,有攘卻之謀而不可忽,則聖人之意也”,其憂時經世之慮可謂深且著矣,然則斯言又豈為一時一世發也。 遜清以夷狄制中國,故每以私意黜正論。自高宗末葉科舉詔廢胡傳,世不佩誦甄陶于此書,閱二百歲矣。俗儒脂韋媕娿,承其影響,致夷狄之術加於文武之憲,而使聖人之坊頹然廢焉,可勝悲哉!迨及近世九譯之寇寖至,馬湛翁以為不讀胡傳之騐而節義之氣蔑如故也,良有以也。 今天下囂囂然以儒學相尚,四聖五子之書,遝匝紛陳。然要質其言,則大率陰迻夷裔之緒,以攘竊聖人之言,傎其本實,是使聖人之言為犬羊之鞟矣,亦何甚也。子曰:“素夷狄則行乎夷狄。”今以夷狄而行乎華夏,將何能而視邪?嗚呼,以夷變夏,未有愈于今日者乎! 予今校而梓行之,誠以是書能號召忠信,氐厲節氣,士茍昕夕誦玩,則匪特義理洞灼,亦將使孟之浩然、孔之仁信霈然盈乎中、昳然煥乎外,聖人之坊、夷夏之辨不待辯而明矣。斯亦予所待于將來者云。 庚寅春王既望之夕,吳興錢偉彊拜手敘。 -
雕菰楼易学
《雕菰楼易学》为焦循易学代表作,包括《易通释》20卷、《易图略》8卷和《易章句》12卷。其内容在清代独树一帜,虽属象数易学的系统,但与汉易并无直接关系,而是根据"比例"、"相错"、"时行"等原则,对《周易》卦辞、爻辞和以彖、象为主的易传反复研读的结果。此次整理,以《清经解》本为底本,以《续修四库全书》本为校本,参校以阮元刻《十三经注疏》之《周易注疏》,为首次整理,为研究清代易学及焦循学术的学者提供了可靠的文本资料。 -
五经异义疏证
《五经异义疏证》为东汉著名经学家、文字学家许慎所撰。内容涉及昏冠、聘问、锡命、丧祭、明堂、社稷、争役、田税、器物、乐舞等,每论证一事,辄具今古文经家法,以明其统绪源流,并裁以己意,择善而从。嗣后郑康成对许慎提出辩难,撰《驳许慎五经异义》一书。然自隋唐以来,许久失传已久,后人虽多有辑佚者,但仅存百余篇。清人陈寿祺取王复本、庄述祖本、钱大昭本、孔广森本参订之,其中篇题可考见者有二十五事,有顺序者《田税》第五,《天号》第六、《罍制》第八,依次排列,其他无篇次者则以类相从,略具梗概。又采诸经义疏、诸史志传、《说文》、《通志》及其他学者着述,与许、郑相互发明者,以资稽核,附以己意,加“蒙案”二字,进行疏通证明,加以解说,成《疏证》三卷。自唐儒作《五经正义》,专主郑说而许义渐晦,然其详析异同,旨趣所在多可考见,陈氏辑本较之于他本,实属较优之本,经其疏证,许书几将恢复原状。故有论者谓之“汉师遗说,略见条流”。陈氏《五经异义疏证》对两汉经学的研究,尤具重要参考价值。 -
中国经学史基本丛书(全8册)
本书汇辑整理校释汉伏胜、郑玄《尚书大传》,唐李鼎祚《周易集解》,清阎若璩《尚书古文疏证》,王引之《经义述闻》,廖平《今古学考》,及《大学衍义补》等历代经学名著,为读者提供一套大体完备的中国经学中基本读本。 -
礼记训纂(上下)
《礼记训纂(繁体竖排版)(套装上下册)》内容简介:礼记,又称小戴记,是西汉学者戴圣编辑的。这是一部秦膜之际儒家礼学著作的选集,共四十九篇。礼记注琉(东漠郑玄注,唐孔颖逢疏)是最通行的本子。此外,较通行的还有元陈潞的礼记集说,清孙希旦的礼记集解和朱彬的礼记训纂。 -
大戴礼记解诂
本书是一部研究上古社会和儒家思想的重要参考资料书。原书85篇,现存39篇,王聘珍的这部《解诂》注重保留旧本原貌,依《尔雅》、《说文》及两汉经师训诂,无杜撰之言。