《经学通论(繁体竖排版)》内容简介：清代皮锡瑞著的经学通论,从今文经学家的立场出发,对易经、尚书、诗经、三礼(周礼、仪礼、礼让)及春秋等儒家经典的撰著流传、内容要义,以及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题,作了扼要的阐述。《经学通论(繁体竖排版)》与经学历史同为皮锡瑞的代表性著作,无论对学者和专门研究者都有参考价值。

《经典释文》三十卷，首列《叙录》，综述经学传授源流，继释《周易》、《古文尚书》、《 毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《公羊》、《谷梁》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》各经。所采汉魏六朝音切有230余家，又兼载诸儒之训诂，以证诸经各本的异同，集汉魏以下校勘学的大成。后世考诸经古义，除注疏外，都赖此书以传。本书据宋刻宋元遞修本影印。

《经学通论》为马宗霍之子马巨据其父未成遗稿及旧著《中国经学史》等增订而成。全书分“经学导论”、“经学起源”、“群经略说”、“经学简史”四部，其大指详于各经流传原委，辨其真妄是非；刺取各史《艺文志》、《儒林传》、《选举志》等，以述官学私学始而综论一朝经学大貌，条析诸经传授源流，略举一时名儒及其著述以见流派，多从思想、政治观察经学史变迁，要言不烦，条理可寻。是作于前史记述多有考辨，皆见精当；或又发疑正读，多得其实。其所论述亦多卓识，如论晏子非儒学，经学之兴于秦一统而以为官方经学之始，辨汉学不分齐鲁，解汉世《公》《穀》立学政治因缘，楬橥新莽一朝之学；分期也多有斟酌，如分两汉为二而合曹魏于后汉，如是不一而足。偶有辩驳过当，读者自可会心，要皆好学深思，非剿袭世俗之论可比，可供学者参考。

《穀梁》于汉代宣元时期曾置博士立于学官，其学大行。至于清代乾嘉汉学大盛，学者勾稽各经古义以阐明古学，唯独《穀梁》则或阙如，大概《穀梁》师说湮灭已久，其事尤难。廖平秉承清代汉学治学轨范，于《穀梁》用力尤深，所撰成《穀梁古义疏》屡经修订，体大思精，缀集汉人旧说，排比传例以发明汉学，以《王制》释《穀梁》礼制，论《春秋》封建、地里、官制、礼乐等悉本诸《王制》。其所发明，荦荦大者如《春秋》素王改制、托齐晋为二伯、八州方伯、伯子非爵称、十九国礼仪尊卑异同、九州分中外诸大义，以《王制》穿穴《穀梁》，诚所谓密合无间。虽会通三传而不逾家法，博通而精审，堪称晚清经学中突出的精深之作。

王先谦的《尚书孔传参正》是清代《尚书》研究的集成之作，中华书局“十三经清人注疏”出版规划之一种。伪孔经传既经阎若璩等辨定，于是学者极意阐明汉传今古文《尚书》，并进而别白伏生今文以及马郑古文《尚书》之学。先谦此书取参正孔传《尚书》之意，于古文伪经二十五篇多录前人考证以见其伪；于汉传二十九篇《尚书》，自《史》《汉》《白虎通》《论衡》以下诸书，迄于熹平石经等，凡可以发挥西汉伏生、欧阳、张生三家之学者，大致采辑完备；并兼及马郑传注，旁征诸家义训，且又多所按断，全面考证、阐发了《尚书》两汉今、古文及孔传本的文本及其说解、虞夏以至东周史地等多方面的问题。

《经义考》为清初朱彝尊所著，收集先秦至清初研究经学的著作，著其作者、书名、卷数、存佚，并引历代学者之考论，再附以朱氏之按语，为我国最有系统之经学总目录，被誉为经学目录的集大成之作。现今《经义考》已经研究经学或传统学术所不可或缺的参考工具书，惜一直未有整理本。目前学界使用的主要为中华书局根据1936年版《四部备要》本缩印而成的，但由于其卷帙庞大，缩印后字非常小，且未加新式标点，学者使用颇感不便。为此台湾著名经学研究大家林庆彰教授，组织各方力量，费时十几年而成《经义考新校》。 《经义考新校》以卢见曾刊本为底本，参以文渊阁《四库全书》本、《四部备要》本，详加校勘，并加新式标点。该书的最大亮点是吸收了后人的研究成果，如把翁方纲所作《经义考补正》、罗振玉《经义考校记》和《四库全书总目》中涉及《经义考》之资料，一并附于相关各条目下，以资参证。 全书总字数约400万，分10册精装，附有书名和作者索引。