康德的《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分，外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同，但在划分的细节上却有很大的差辊，甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。

康德的“第三批判”即《判断力批判》出版于1790年。全书除了序言和一个完整系统的导言外，分为“审美判断力批判”和“目的论判断力批判”。前者又分为审美判断力的“分析论”和“辩证论”（其最后一小节题为“附录：鉴赏的方法论”），后者则分为目的论判断力的“分析论”和“辩证论”及一个计有13节的“附录：目的论判断力的方法论”，加上“对于目的论的总注释”。

迄今，已发现的康德书信大约有300余封。这本《康德书信百封》主要是从科学院版《康德全集》第10-13卷，即第二部分选出，并根据该版本翻译的。除此之外，编译过程中还参考了J.蔡贝编选的《康德书信集》的第1封、第50封选出；K.福兰德编《康德其人及其事业》；R.艾斯勒《康德辞典》；阿尔林古留加《康德传》，中译本。 康德书信是康德哲学思想体系的一个重要组成部分。它们不仅包含了康德对自己思想体系的许多重要的说明和解释，形成了康德哲学著作的一个重要补充，而且以动态的方式再现了康德哲学思想形成的过程。同时，它们也是康德生活与事业的忠实见证人。如何使这有限的百封书信成功地体现康德的思想和生平，是一项要求颇高的任务。在编选方面，编译者所遵循的原则就是：一方面要尽可能挑稳定对研究康德思想和生平最有价值的书信，另一方面也要照顾到康德生平各个时期的连续性，避免出现空白现象，为此，在体例上采取了编年史的方法，即按年代先后排列。

《康德的道德哲学》是以《道德的形上学之基本原则》与《实践理性之批判》为其代表作，此书乃牟先生选译英人阿保特之译而译成。牟先生认为康德书行世多年，但中文学界仍无一严整且较为可读之译本，是即宣告康德学始终尚未吸收到中国来。若吾辈若不能以独立之中文阅读康德、理解康德，便不能言吸收康德，而吾辈亦无法参与世界之康德学。甚至进一步推之，吾辈若不能以中文理解康德，将其与儒学相比观、相会通，观其不足，补充吾学，最后依“判教”方式处理之，便无法消化康德。牟先生谦称自己以英文译康德此举只是初步，期望将来学界能将康德从原文直接译出。但前提是需先精熟于儒学，乃至真切于道家佛家之学，最后才能通彻之。

伊曼努尔·康德是西方最重要的哲学家。德国蒂宾根大学哲学教授和政治哲学研究部主任奥特弗里德·赫费清楚明了、通俗易懂地描述了康德哲学思想的发展和影响史，阐述了康德从《纯粹理性批判》到伦理学、法哲学和历史哲学直到宗教哲学和艺术哲学的基本思想。赫费在分析批判中说明了为什么康德的思想直到今天仍然具有挑战性。

本书为康德的三大批判之一。中译本分上下卷出版，上卷包括导论和审美判断力的批判，表述美学思想;下卷是目的论判断力的批判，把审美和道德联系起来进行论述。