在一个字一个字的写作中，我一点一点地救起-省下（save）了我的生命。我的生命也许会成为生命，而我必将死亡。 　　于是，从今天开始（今天因而是我的写作日），我把我的写作理解为惟一一部大书的写作，无论它以“文章”的面目出现还是以“书”的样子面世。我将写了又写，我将不停地写。我的文字——如果这是一本无始无终的大书的一部分——将不再过分倚重灵感。我将学会克服对于细节完美的过分敏感的追求，学会容忍沉冗章节和过渡乐句的间入，学会用平庸的词语和技术性的段落来开开他们的玩笑。 　　然而可写的东西总是要么太多，要么太少，所以写作总是变成要么一路丢东西，要么一路找东西。这两种感觉都不好受，所以人们常常逃避写作。但无论丢东西还是找东西，总还有那么个东西，而不写作则什么东西都没有。况且在写作中有时还能“一路碰见东西”。无论丢东西还是找东西，都还是你的东西，但是“碰见的东西”就不知道是谁的了：你只是惊喜地把它们记录下来。它们是礼物，但这礼物只为那些曾经丢过东西和找过东西的人而准备。 　　这本集子记录了作者在其思想道路的开端，在这条开端之路的路边——这条路的大道景行及其所开辟的未来广场则记录在一本名为《在兹》的书中——所遗失的东西、所寻找的东西和曾经惊喜地碰到过的东西，虽然这都是一些小东西。在这些小东西里面，思想或许尚未开始，或许乃是作为非开端的开端而开始，起兴。

《海德格尔与黑格尔时间思想比较研究》立足于海德格尔与黑格尔之间的位置，对二者的时间思想以及与之相关的空间思想和历史思想作了一个现象学-解释学的比较研究。为了开辟道路而作的对黑格尔哲学史观念的解构工作构成了准备性的绪论：从经验和历史到哲学史源初发生的境域。接下来是主要部分的三章：黑格尔的这一个和海德格尔的缘域、黑格尔的点性和海德格尔的时间性、黑格尔的圆圈和海德格尔的圆环。最后，在总结和引申性的余论里探讨了时间问题和存在论、形而上学的可能性问题，展望了未来的思想或另一个开端将会如何到-来？在这个到-来中，中国思想传统也许能够给予未来思想的事情一点可能的启发？

《古典文教的现代新命》荟萃了文章、对话和札记，是柯小刚近年来在道里书院与诸位学人对话、切磋的研究成果，分为经史微言、古典文教育现代政治伦理、古典文教与现代教育、西方现代性反思、古典文教与哲学沉思、古典文教与现代技艺六个部分。“道学”，这里指“儒家之学”，可以看做《古典文教的现代新命》的核心词汇。《古典文教的现代新命》以大陆新儒家的立场，力图走出西方中心论的蕃篱，打破“左右派”的对立，恢复儒家古典文教在现代文化生活中的生命活力。在书中，他不仅以书画、中医、兵法、卦象、诗歌等为路径，探讨了儒家道德心性的修养；而且在对儒家古典文献的研究和形而上的论证之后，也对当今社会、政治、教育、伦理、中国乃至世界的未来命运投入了关注的一瞥；另一方面，诚如柯小刚在《代前言》中所言“经史互参，中西兼顾，天道人事一贯”，“殊途同归”，他的道学“新命”同时也把“把西方哲学化裁为道学自我更新的必要步骤，把西方经典削删为经学自身扩展的一个部门”。在这个意义上，他把关注的目光投向了西方的古典、现代哲学，探索了西方古典文教涉及的修辞、伦理和哲学教育问题以及以海德格尔为代表的西方现代性反思。

“道学导论”这个题目中的“道”和“导（導）”原本就是一个字。所以，“道学导论”要做的事情，就是顺应道之自导而来开辟一条道路，以便在百年现代化的历史经验之后，让先王大道在现代中文思想中重新导出它的道说方式和行道方式，并以此通古今之变，把现代化道路重新导回它曾经宣布弃绝而现在又急于找回的源头。……道学，如果这个词语诚然标识着华夏思想的气度，那么这个气度便是开放：华就是花，就是桃李遍天下；夏就是大，就是大道通天下。华夏之道，就是无远弗届的天下之道。

本书是一本哲学论文集。全书25万字，分二辑，上辑“位置”，共八篇文章，下辑“在兹”，也是八篇文章。书后有后记一篇。作者柯小刚出身于北大、复旦等名校，并曾访学于德国、英国，兼通中西，擅长以西学方法治国学，是目前哲学界十分活跃的新人。位置的寻觅首先要求一个介于中西之间的位置勘探学努力。故此书第一部分名曰“位置”。“位置”八篇，都是在中西之间的夹缝位置苦心勘探的思想路标。第二辑名“在兹”，亦八篇，是作者在“兹”之当下位置对儒家经典文本的解经尝试，主要涉及《大学》、《中庸》、《论语》、《礼记》、《诗经》、《周易》等等。这些解经尝试都是作为经典书写的经典阅读尝试，立足于小学之上的大学尝试，是通过现代汉语书写的古典汉语思想重新开端创始的尝试。本书展示了作者在当下位置对儒家经典文本的重新生发所作的思想的尝试，代表了当代国学研究的新潮流。