江南是指位于长江以南，太湖流域和长江三角洲的南平原，杭、嘉、湖平原及宁绍平原地区。 　江南河渠纵横，湖泊密布，因而出入，劳作、商贸皆须船辑，故又被称为江南水乡，是华矮最富庶的鱼米丝绸之乡。 　宋朝以降直于明清，这里一直都是全国的经济、文化中心，所以亦有“金三角”之称。

《明清江南史研究30年(1978-2008)》的主要内容是：明清江南史研究在国内外颇具影响，吸引了众多学者全力投入，成绩斐然，是中国区域史研究中最成气候者。不仅不少中国学者为之倾注了毕生精力，而且欧美、日本的学术界也颇多大家热衷于此。国内外学者之间相互交流，相互促进共同促进了它的发展，取得了令人瞩目的学术成果。作为当代江南史研究的领军人物的华东师范大学教授王家范先生于2008年11月初旬召集了当代国内该领域的三十余位代表人物聚会于浙江海盐的南北湖畔，抚今追昔，畅论这三十年来的明清江南史研究。参会学者事后撰写的文章汇成文集，“以追忆为主，兼收新论，凝结着这些学者的经历、心路以及研究的收获”。这就是上海古籍出版社最新出版的《明清江南史研究30年(1978-2008)》。这部集子所收录的论文其作者全都是大家，都成名已久，学术成就卓著，此书乃是近年来罕有的一部学术精品。

沿着历史的长河向上追溯，扬州这座古城，从吴王夫差建城开始，到现在已有二千四百多年了。在这漫长的岁月里，它屡经风云变幻，饱览人世沧桑；尝遍了苦辣辛酸，历经了悲欢荣悴。多少条市井街坊，留下了桩桩逸事掌故；无数片残砖碎砾，浸透了斑斑血迹泪痕……

《江南符号》主要内容：江南，是一个迷人的字眼。她秀丽而缠绵，雅致而妩媚;她秀丽而缠绵，雅致而妩媚，她眉清目秀且绰约多资，她旖旎多情又仪态万方。她孕育了吴越文化，那些绿水青山和锦绣诗文，让江南成了多少人一辈子梦萦缭绕的相思之地。

《余秋雨眼里的中国文化:吴越之间》内容简介：江南，一个永远诉说不尽的梦境，它是文人墨客笔下的 “骑马倚斜桥，满楼红袖招”，也是摄影师镜头里的莺飞草长、云山隐隐。一群年轻的摄影家，从余秋雨的散文出发，从苏州小城到西子湖畔再到天一阁的深宅大院，用凝固无声的影像，试图寻找到一种时间与空间的完美结合，在图与文之间，共同勾勒出中华文化的泱泱之风、动人神韵，带领读者，一同重回余秋雨教授曾身处的历史现场。

风雨豁蒙楼--读《江南悲歌》随想/徐耕白 南京城中多庙宇，所谓"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"。鸡鸣寺为南京首刹，慕名已久，几次到南京，都无缘拜谒，遗憾而返。岳麓书社出版一套"长河随笔"，其中丁帆先生的《江南悲歌》有篇《豁蒙楼上话豁蒙》，使我神游了一番鸡鸣寺。 读丁文方知鸡鸣寺中有一"豁蒙楼"，此楼颇有来历。晚清两江总督张之洞乃近代知名人物，戊戌六君子之一杨锐乃其门生。师生情谊甚笃，二人曾多次登临此处，把酒临轩，纵论天下，畅叙怀抱。六君子殉难，天下同悲，张之洞岂无感触，只是身为朝廷重臣，悲戚之情不便溢于言表。于是，张之洞在昔游之处倡建此楼，并亲题匾额"豁蒙楼"暗寄心情。张氏还有专文跋后，其中有句"忧来豁蒙蔽"，尽泄张南皮之悲情。面对腐败的朝廷，无力回天；失去心爱的学生，有苦难言。重登此处，望着空旷的河山，排遣心中的块垒惶惑。害豁蒙楼位于寺中最高处，"蜿蜒的台城逶迤东去，勾勒出金陵古城的典雅历史；北望玄武湖，一番雍容端丽的景象便跃人眼帘"，真是登高揽胜的佳处，楼成迄今百年间，有多少文人墨客登临此处，远眺神州，冥思遐想。其中有一人，当年意气风发，曾在此抒怀豁蒙，20年后却走上了一条不归路。 有点年纪的人都应知道储安平。50年代．储安平被打成大右派，随后销声匿迹。"生不见人，死不见尸"。30年代．储安平"带着青春的朝气，踏着年轻的步履"，登上豁蒙楼，"储安平上豁蒙楼来解惑了"。这位"新月派"的诗人站在豁蒙楼头又作何遐想，且看其《豁蒙楼暮色》（《新月》4卷7期）一文。丁先生称此为储氏的一篇谶文。 "村庄如瞳，树木安静，湖水没有言语。纵然有雨点在逗，但在全景上，也仅仅因此加重一点灰色，如一个年轻的新寡，在严肃的城墙下，守着静穆，不敢叹息。"这种沉闷的氛围，是显露了作者优郁的诗人性格，还是暗示了他日后蹇促的命运？"我在台城上这样闲散自在地走着，我俨然如天地万物之主，又俨然觉得天地万物间无我。既无我，也无我之叹息了吧。诗人是何等潇洒狂放，天地舍我其谁！一个胸怀天下的年轻人的胸中，跳动者的是一颗执著追求真理的心，命中注定，储安平由此踏入人生，为着执著的追求，将付出最高的代价?quot;"湖面被夕光耀得加倍平软，加倍清新，同时又加倍惨白。纵然天地立刻将成黑暗，但果能在黑暗前有这样一次美丽的夕光，则虽将陷入黑暗，似亦心甘"。真是一语成谶，储安平在20多年之后．闪现了一次"美丽的夕光"，随后陷入了无边的"黑暗"中。读到此处�诰沓ぬ尽?br> 丁帆先生在《江南悲歌》畅论了30余位江南才子。像一名医术高明的外科大夫，将他们的灵魂解剖得淋漓尽致，震憾着读者的心灵。我觉得古今的文人，可不可以简单地分为两类：在高压下是否出卖自已的信仰和灵魂。古今的读书人都有目己的理想和抱负，书越读得多读得好的人，就越是心比天高，以大下为已任，意欲救民于水火。卷人政治的漩涡之后．这个群体就产生了裂变。一类改变初衷，虽然内心很苦，也要强作欢颜，取媚权势，以求全身，以求富贵；另一类则不知变通，在强权面前强项抗争，坚持真理，因为他们早有心理准备，只要生命有一次"美丽的夕光"，哪怕陷入无边的黑暗也在所不惜。或褒或贬，他们都在历史上留下了深深的印痕。我在想，这两类人所受的文化熏陶并无不同，所遇的政治遭际也没有多大差异，为何反差如此之大，给后人留下巨大的思索空间呢？是否在他们的生理基因中有着两组不同的密码，导致两种迥异的秉性呢？ 现代的都市文明发展到今天，战场的硝烟味、屠刀的血腥味远离了我们。我们今天无须臣服于哪个封建帝王、强权恶势，当前的宽泛的政治环境也并不阻挡人们信仰的追求，但是，你不觉得当今的社会中，有一位无形的帝王在统治和奴役着人们的精神世界吗？这就是金钱。有多少高官显爵横贪暴敛．逞欲一时，"闪现了一次美丽的夕光"，最终"陷入了无边的黑暗"。这些显贵们当初也立下过美丽的誓言，他们只是在物欲面前改变了初衷。就是在我们普通的生活中，也有许多人患意志缺钙症，事业的蹉跎、爱情的挫折，使他们都忘记了当初的决心。难道我们不能将自己当前的环境，与储安平们所处的时代作一个类比，在人格的生死关头，坚持信仰吗？当我们走到人生的歧途，你可以犹豫、彷徨、困惑、迷茫；你如果举棋不定，不能选择前路，请你登上豁蒙楼，遥想70 年前的那位青年在此订下的终生之愿，或许你会作出人生的正确抉择。