身体之为身体，即让身体以身体的语言表达自身，但身体还并没有自身的语言，身体还似乎并不会说话，身体如何不以传统的存在论语法，不以传统对象化的认识论来认知，不以宗教神学对身体的贬低或者消亡的牺牲来处理身体。身体如何具体地表达自身？

内容简介 或者说，变异的思想不是为某个学派、某种主义和理论、某种宗教教义辩护，而是试图在变异的书写中，让传统文本把自己带往未知的对方，敝开一个新的未来，或者说，是我们自己的探索和追问把传统的文本带往它未知的对方。变异的书写是形成生命个体的书写——不可能书写的书写，并以此来召唤未来的汉语思想。 本书为“西方哲学理论与实践书系”中的一本。本书共分献给德里达、思想的共通体、开端的解构以及汉语思想的变异四部分，主要内容包括爱与共通体，否定的共通体，唯一神论的解构，基督教的解构，抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘，代替的“主体”与以撒的“捆绑”，触感神学，论幻象，筷子吃筷子：陈洲的“筷子——梯子”等内容。 -------------------------------------------------------------------------------- 目录 编者序 献给德里达 一、整全他者 二、感谢（归给）雅克·德里达 莫舅 三、德里达，向你致敬，向我们要成为的盲者致敬 四、留步，过来 思想的共通体 一、爱与共通体 二、否定的共通体 开端的解构 一、唯一神论的解构 二、基督教的解构 三、尼采：一颗心的经验 四、抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘 五、在谱系学与童贞女生子之间：本源与本源性在《马太福音》 汉语思想的变异 一、代替的“主体”与以撒的“捆绑” 二、触感神学 三、“一无所剩”：庄子《逍遥游》的无余书写 四、论幻象 五、筷子吃筷子：陈洲的“筷子——梯子” 六、刘小东的“烧耗子”：表皮的事件和生命煎熬的形象

《解构与思想的未来》是系列丛书中的一本，今日世界一体，任何一种文化都不可能孤立发展乃至生存，古老的华夏文化更有从域外接引各种源头活水之亟需。这套“人文译丛”收入西方极具价值各种译著，主要有西方古典思想与人物、西方政治理论与实践、知识分子与自由市场、基督精神与人文、陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想等，其中有译有评，尤注意中西历史交叉延入“现代性”的曲折与展开。

孔子是问题而不是答案！这是本书带给儒学和孔子研究的一记惊雷，本书以彻底的问题意识，从“绝地通天”和“混沌之喻”的原发事件出发，思考了感通的可能性与不可能性，带来一种全新的思考风格。

我们处于一个思想剩余的时代！在一个最为需要思想的时代，思想却只有那么一点点的剩余了，不再有对整个世界的赢获，而只有微不足道的财富：这就是对剩余，乃至无余的经验。 现在，思想的事情，即是去思想哲学终结之余还剩余的东西，或者说，在所剩无几，甚至一无所剩之中，思考思想还没有思想的——那是思想去思想自身的剩余或者无余！ 因此，平淡之余——就转变为——余之平淡：平淡或余淡，即是剩余思想的根本情调！ 把平淡与剩余联系起来，把淡然与无余关联起来：“余-淡”，余淡，就成为思想开始的基调！