身体之为身体，即让身体以身体的语言表达自身，但身体还并没有自身的语言，身体还似乎并不会说话，身体如何不以传统的存在论语法，不以传统对象化的认识论来认知，不以宗教神学对身体的贬低或者消亡的牺牲来处理身体。身体如何具体地表达自身？

本书从社会学角度探讨了现代社会中人的身体的五种形态，认为身体是一种拟人化制度，它们表达/关联着一套宇宙论体系，一种政治态身体，一个共餐性社会，一种生产/消费经济/系统，以及人体设计与器官移植方面的生物技术前沿，有助于现代人对自身与社会的深入了解。

引自该书封底： 《性暴力史》对性犯罪成因进行了跨学科的分析 。《性暴力史》作者乔安娜·伯克深入犯罪学、社会 学和 心理学的领域，将强奸犯放在政治文化背景下考虑， 探讨了性犯罪者的动 机，认为强奸犯不是天生的，而是后天养成的，性犯 罪有深刻的政治文化原 因。只有赋予犯罪者以“人”的属性，犯罪者才有可 能自我改造。一个没有性 暴力的世界只有在犯罪者本身变得乐意改变的情况下 才能实现。

福柯说：身体即权力。中国历史上最著名的身体事件，更是这一论断的极端化图像。 中国历史上的身体政治学，表现为“没有自己的身体”，即身体不是活生生的，有血有肉，有呼吸和悲喜的“肉体”，而是被附加了人身依附．政治权谋和哲学理念的社会化了的身体。简单来说，身体不是属己 的，而是属他的。正如福柯所说：“肉体也直接卷入某种政治领域；权力关系直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务，表现某些仪式和发出某些信号。” 本书从中国史上最著名的身体事件和最著名的爱情故事两个方面入手，旨在揭破官修史对历史的有意篡改，揭破遭到长期遮蔽的“政治不正确”的当事人和事件真相，还原真实的人的真实的爱情经历和悲欢离合，还原真实的身体的疼痛和歌哭。