《五台山佛光寺》作者是长期从事古建筑整理、研究的有心人。从每一章节都可感受到作者撷于寒暑之辛劳，稽考于细微之汗水。全书以五台山佛教发展为背景，以佛光寺历史延革为脉络，以东大殿的研究为重点，发掘淹没的史实，品读碑文的记载，收集历史资料，整理相关文献，条分缕析，图例影照，无不备至，从佛光寺所处的自然环境到文化遗产构成，从历史沿革到寺院布局，从建筑塑像到壁画题记，从高僧到墓塔，从经幢到碑碣，从价值初探到史料考证，全方位记述了佛光寺的历史与现状，是一部资料翔实、体例完备的佳作。全书融资料、研究、探索于一体，读来令人兴味盎然，是富有特色的一本研究专著。

所谓“仁者乐山，智者乐水”，又言“山水有清音”，中国人对山水的亲近其来有自。北大出版社拟以“山水中国”二十卷图文丛书，对各省区的自然风光、历史古迹、风土人情等作全景式的扫描，每卷配以近200幅插图，文采焕然，图绘精美，以深沉厚重的文化内涵和蕴藉流畅的叙述笔调，区别于时下流行的以资讯为主的旅游指南和以历史文化为研究对象的纯学术著，使读者在阅读中体味“行走”，尽赏锦绣中华。首批六卷：北京卷（上下），宁青藏卷，浙江卷，陕西卷，河南卷，山东卷已于2005年1月出版。 本丛书的主编段宝林，系北京大学中文系教授，现已退休。编著有《中国民间文学概要》、《中国民间文艺学》、《笑话的喜剧艺术》、《文艺上的雅俗结合律》、《民间文学词典》等十余种。江溶，1970年毕业于北京大学中文系，留系任教。1980年调任北京大学出版社文史编辑，现任编审。先后编审学术著作近百种，其中《文艺美学丛书》三十种。负责国家“八五”、“九五”重点图书项目《中国文化大观系列》。 　　正是为了帮助读者朋友在旅游中获得更多的精神财富，本丛书熔景观审美，掌故传说、山水诗文和风土人情于一炉，送大家一本“山水故事大全”本丛书能以现在这样的面目问世，是许多同道和朋友共同努力的结果。 这套丛书有两个关键词：一是“山水故事”，一是“山水情怀”。 山山水水背后“故事”的丰富多彩，是中国山水的主要特色，由于悠久的文明与历史积累，长期的农耕生活陶冶，使得我国山水背后的“故事”特别多，亦即是说，人文景观特别丰富，历史文化的积淀特别深厚。 本丛书熔景观审美，掌故传说，山水诗文和风土人情于一炉，送大家一本“山水故事大全”。 山水情怀，是我国先民在长期农耕社会中形成的一种特殊的文化心态。 本丛书以现在这样的面目问世，是许多同道和朋友共同努力的结果，特别是为保护文化遗产踏遍青山的罗哲文先生和顾棣、李玉祥、吴荫南、李翔德等著名摄影家提供了大量的文物古迹和山水艺术图片，为本丛书增添了浓郁的古典诗意。

山西是“中國古代建築的寶庫”。其間寺廟道觀内分佈的歷代彩塑，更是造座寶庫内耀眼的明珠。從唐宋至明清的山西彩塑精品，集中展示了中國古代彩塑的發展歷程。此書的作者為山西古代建築保護與維修領域内的著名專家。他們長期潜心收集和研究山西古代彩塑，掌握了大量寶貴的圖文資料。此書精選了山西各地唐宋以來近七十座寺觀建築内的彩塑圖片二百七十四幅，并配有彩塑源流、建築現狀、塑像分佈和藝術鑒賞的專文三十余萬字，圖文并茂，頗具資料、學術和收藏價值，堪稱研究山西古代彩塑的重要圖集。

从小生活在乡村，只是从远山近水的视野中，能够感受到乡村的无边无际，儿时的我真不知道山的那边除了自己熟悉的村子之外，还能有什么。乡村是什么？在孩童的心灵里，村头场院里高高堆起的谷草垛、码放的齐整整的麦草山，才是自家的村子；村首那残破的奶奶（送子观音）庙，亲族老人们在封禁甚严的年代偷偷给奶奶神进香的那份胆怯与虔诚；逢五遇六的庙会上人山人海的喧闹，戏场内青年男女的打闹与嬉戏；星辉月朗下端着盛满“和子饭”的海碗在井台上说东道西的那份惬意——这就是乡村的风情和乡村的生活。 城市的概念和城市生活的体验，是伴随着成长和教育的结果。从此才有了乡村以外的生活经验，也才有了乡村与乡村之不同的认识。 晋中的乡村因了历史的成因，拥有独特的社会文化特色和民情风俗。至少在我的记忆中，晋中的祁县、太谷、平遥人遇到外地的山西人，总是用一种小瞧的眼光打量一番。尽管在“人民公社”时期山西乡村社会生活水平其实并没有太大的差异，但在外乡人面前，晋中人总带有一种来自历史的自傲——这只是一种肤浅的感觉而已。 20世纪90年代起，晋中人从一个偶然的发现中，醒悟到历史遗存的院落所能带来的经济价值，明清时期留存的许多巨宅大院才被人们从不同的角度予以不同的认识。 从太北洸村的三多堂曹家，到祁县渠家、乔家堡的乔家，直到灵石县静升镇王家的线路，像一个典型的农家钩镰形状摆放在山西晋中地图中央。虽然是以经商而闻名，但这些家院却是明清以来晋中乡村村落家院的名胜。在华夏大地上，那是和福建永定的土楼、和徽州民居同样积淀着深厚的历史文化传统和拥有独特民情风貌的百姓生活样本。 山西的古村落很多，但能有如此悠长的历史，同时有如此完整而又完美的村落格局的宅院，又集中在同一个区域内，恐怕也就是晋中了。 但晋中的社会文化与民俗却不仅仅是几所古老、豪华的大院所能代表，即使是晋商的文化与习俗，也远远超出了大院所能容纳的范围。明清时期的晋中乡村，科名不盛而“重商”之风甚烈，社会结构和价值导向都明显趋于商。古老的大院不过是这种区域社会特征的历史凝结而已。 山西梆子戏在清末民初的盛行，晋中社火独有的魅力和群体特征，都与大院背后的巨商家族的行为、观念密切相关。在祁、太、平这个明清时期的“金三角”地域的乡村里，随便一个村姑都能唱出一段原汁原味的“祁太秧歌”。充溢着浓郁乡情和欢快节奏的秧歌戏，融入了村民们田间地头的生活和青年男女之间情爱恩怨的纠葛，直露的表达和生死相依的民间故事，常常超越了传统伦理规范，甚至有与传统伦理规范抵触之处。或许，民间的这种表达只是“戏剧化”的情感宣泄，与生活本身相去已有不小的距离了。但民间这种表达本身，就构成了韵味十足的区域文化特色。 晋中乡村的社会文化内涵当然非此小书所能揭示，但我想以历史散文的笔调，以写实的心志描摹出晋中乡土社会生活的历史情状、文化内涵、民俗风貌以及在农家田野上培育出的明清商业村落的基本特色。