中国文化之精神价值

唐君毅

文学

唐君毅 文化 新儒学 文化研究 中國文化 中国哲学 中国思想史 中国

2005-10

广西师范大学出版社

目录
第十版自序 自序(述本书缘起) 第一章 中西文化精神形成之外缘 (一)西方文化之来源为多元与中国文化之来源为一元 (二)不同文化民族之接触——战争与商业对西方文化精神形成之关系 (三)农业与和平对中国文化精神之形成之关系 (四)中西文化之面目之不同重文化之类别,与重文化之统 第二章 中国文化与宗教之起源 (一)中国古代之劳动精神与社会政治之关系 (二)社会政治与文学艺术之相依 (三)中国古代宗教精神之特质 第三章 中国哲学之原始精神 (一)中国哲学之起源问题与周代宗法制度之合家庭社会政治道德以为一 (二)中国哲学智慧之起源,为古代宗教道德精神之升进,而非对之之怀疑与批评 (三)孔子之继往开来与继天道以立人道 (四)孔子之全面的合天与全面的人文精神,与孔子所开启之人文精神与哲学 (五)中国文化精神之形成与西方之不同 第四章 孔子以后之中国学术文化精神 (一)九流与六艺及孔子的精神 (二)秦汉唐宋元明清之文化精神之综贯的说明 第五章 中国先哲之自然宇宙观 (一)西方哲学科学中之自然宇宙观 (二)中国自然宇宙观中缺乏超越的必然律之观念,而以自然律则为内在于自然事物者 (三)中国自然宇宙观中,共相非第一义之理。物之存在的根本之理为生理,此生理即物之性。物之性表现于与他物感通之德量。性或生理,乃自由原则、生化原则,而非必然原则 (四)中国自然宇宙观,视物皆有虚以涵实,以形成生化历程,故无纯物质性之实体观念,万物无永相矛盾冲突之理,而有由相感通以归中和之理 (五)中国宇宙观中物质与能力、物质与空间、时间与空间不相对立,以位序说时空,而无“无限之时间空间观念” (六)中国自然宇宙观重明理、象、数合一而不相离 (七)价值内在于自然万物之宇宙观 (八)儒道阴阳法诸家之自然宇宙观之比较 第六章 中国先哲之人心观 (一)中西哲学中人心观之不同 (二)心之无对性、虚灵性、涵盖性、主宰性 (三)心之知与神为心之阴阳二面 (四)心之神与志气 (五)心之性情 (六)性情之善不善及性与理 (七)中国儒家所谓心性之直道而行,及心与其所对之自然之本性,皆超矛盾辩证历程者 (八)罪恶之起源与道德生活中之辩证的发展 (九)中国儒道二家之心性观之体会 第七章 中国先哲之人生道德理想论(上) (一)西方人生道德理想之类型与中国人生道德理想相比较 (二)中国儒家人生思想对自然实在之敬意及惜物贵物 (三)爱物之道德问题 (四)家庭之尊重——孝友之意义 (五)道德责任之范围 第八章 中国先哲之人生道德理想论(下) (六)道德意识中之平等慧与差别慧 (七)良知与当然之理之内在性 (八)恕道与过失罪恶之拔除 (九)修养重建本教始之工夫 (十)一切人生活动皆可为一目的 (十一)人生一切活动与苦乐之遭遇皆充满价值意义 第九章 中国人间世界——日常生活社会政治与教育及讲学之精神 (一)日常生活与文化生活 (二)中国人在自然界之农业生活与其精神含义 (三)中国之家庭生活日常生活之精神含义 (四)日常生活中之礼乐意味 (五)致广大之社会精神 (六)平天下法天地之政治理念 (七)贯古今重会通之教育与讲学精神 第十章 中国艺术精神 (一)中国艺术精神下之自然观 (二)泛论中国文艺精神与西方之不同 (三)建筑 (四)书画 (五)音乐 (六)雕刻 (七)中国各艺术精神之相通 第十一章 中国文学精神 (一)中国文学重视诗歌散文及中国文字文法之特性 (二)中国自然文学中所表现之自然观——生德、仙境化境——虚实一如、无我之实境——忘我忘神之解脱感 (三)中国文学不长于英雄之歌颂、社会之写实,而尚豪侠以代英雄 (四)中国小说戏剧,不重烘托—主角之性格与理想,而重绘出整幅之人间 (五)中国人间文学中之爱情文学重回环婉转之情与婚后之爱 (六)中国人间文学范围,包含人与人之各种关系,及人与历史文化之关系 (七)中国文学之表情,重两面关系中一往一复之情,并重超越境之内在化 (八)中国无西方式悲剧之理由一 (九)中国之悲剧意识一 (十)中国悲剧意识之虚与实、悲与壮一 第十二章 与中国人格世界对照之西方人格世界 (一)西方之社会事业家、发明家型一 (二)西方之学者型一 (三)西方之文学家、艺术家型一 (四)西方之军事家、政治家、社会改造家型 (五)西方宗教人格型一 第十三章 中国之人格世界” (一)有功德于民生日用之人物一 (二)学者 (三)文学家、艺术家 (四)儒将与圣君贤相 (五)豪杰之士 (六)侠义之士 (七)气节之士 (八)高僧 (九)隐逸与仙道 (十)独行人物 (十一)圣贤 第十四章 中国之宗教精神与形上信仰——悠久世界 (一)宗教要求之内容与其产生之必然性及当然性 (二)世界各大宗教之异同 (三)中国宗教精神比较淡薄之故 (四)宗教信仰之当有与儒家之形上性的宗教信仰 (五)中国儒者证天道之方——天或天地可指宇宙生命、宇、宙精神、本心即天心 (六)中国宗教之形上智慧——开天地为二 (七)中国先哲对鬼神之信仰与对自己之宗教精神 第十五章 中国文化之创造(上) (一)中国百年来之文化问题与中国文化之价值 (二)中国数十年新文化运动,提倡西方文化之科学民主自由之精神于中国,所以失败之故及其态度上之错误 第十六章 中国文化之创造(中) (三)中国文化精神之根本缺点之反省 (四)内心理想之超越性、客观性与其价值 (五)西方科学、工业文明、阶级、国家法律意识、社会文化之分途发展、民主自由精神,依同一理念而成立 (六)西方社会文化精神对中国文化之价值 (七)社会文化之分途发展与国家法律意识及世界性之人类社会组织 第十七章 中国文化之创造(下) (八)中国未来哲学及文艺之方向 (九)宗教精神之重建 (十)伦理道德精神之充拓 (十一)中国文化之回顾与前瞻
【展开】
内容简介
《中国文化之精神价值》乃唐君毅先生通论中国文化之佳构。唐氏以西方文化思想中之异于中国者为背景,借引申中国哲学之智能,以对中国文化精神神髓予以宏观描述,亦析疏百年来中西文化之纠结,并昭示中国文化末来之远景,可谓致广大而尽精微。故自《中国文化之精神价值》所含义理之深远,并连及问题之丰富,而于富启发性言,唐氏亦自觉此书有优于前此著述者。
【展开】
下载说明

1、追日是作者栎年创作的原创作品,下载链接均为网友上传的的网盘链接!

2、相识电子书提供优质免费的txt、pdf等下载链接,所有电子书均为完整版!

下载链接
热门评论
  • 虫子飞---的评论
    唐君毅先生《中国文化之精神价值》,精彩!精彩!欲了解中国文化者必当一看!
  • 茨下立言氏的评论
    “文化之大统见,则学术文化中之万类不齐者,皆如一本之与枝干花叶。枝干花叶相异,而不可视为矛盾,而皆可视为同一本之表现也。唯如此而人乃真可有于殊途见同归,于百虑见一致之胸襟与度量。”——唐君毅《中国文化之精神价值》
  • 小略览室的评论
    “人之学术文化之活动,乃非只为向上以求超越,向前以求创造,而重在向内以求容受涵摄,向上以致高明广大。”——唐君毅《中国文化之精神价值》
  • 橡林子的评论
    回复@黄叶舞秋风2011:当然。孟子对大丈夫的解释是:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。我用是条汉子称赞徐先生,是意谓豪杰。豪杰与英雄不同,参考唐君毅先生的《中国文化之精神价值》论人格世界。德国教育心理学者E. Spranger著有《人格类型》一书。Plutarch《希腊罗马伟人传》为拿破仑悲多芬爱读
  • 大易乾坤的评论
    中央文史馆馆员、山大终身教授、中国周易学会会长刘大钧表示,《周易》被称为中国文化之根、大道之源,它的核心价值一直在启迪国人睿智,凝结了中华民族精神、是宝贵的文化遗产,在世界人类文明史上占有重要地位。把《周易》的学术语言转化成艺术语言搬上舞台,并对其作出全新的解释,在全国尚属首次。
  • 橡林子的评论
    回复幼儿生她爹:《易与体》是我译的,即《历程与真际》,《过程与实在》。贺麟所纪,"天道"不能解作"天堂之路"。《易传》所谓"先天而天弗违,后天而奉天时",属天道论,怀德海则发为"神性两极观",即本初行与后得性。唐君毅先生称 赞怀德海的宗教立场与中国最近云。详《中国文化之精神价值》
  • 抽象李飒的评论
    1,朋友嘱我写一段关于“当代水墨”的文字:“当代”,意味着为适应世界而生存;“水墨”,中国文化之精神。合二为一,随着时代的变化调整、改变自己,在中国文化精神中融入“理性、平等、自由”等现代价值。现代社会处在“永远的不安定和变动”中,面对世界不断出现的新的挑战,必须主动应答。
  • 柱下一书生的评论
    回覆@橡林子:《中国文化之精神价值》(大陆上广西师范大学出版社出版)晚辈读过,而且推荐给了身边的朋友,认为是提起中国文化信心的绝佳入门书(说是“入门”是因为文字相对好懂,不是说“浅”)!认同先生您的看法!另:古代刘邵的《人物志》对于“英”和“雄”也是析之甚妙
  • 柱下一书生的评论
    想到一句话:“丈夫自有冲天志,不向如来行处行”——徐先生之谓也!// 徐先生成就与表现的人格风格,不只是文人学者译家,而更是条汉子!"人格风格"一词,借自李长之先生,他可是国人钻进德国人文精神主义传统最深的先驱者。对中西人格类型的精彩对照比较,请详唐君毅先生《中国文化之精神价值》。
  • 橡林子的评论
    有感于刚才一位网友慨叹:神州大地干了五十年的文化自杀!对青年一代,怎样激活他们对民族对文化的认识与深爱?我想了一下,根据自己的体验,推荐三本不算厚的好书:一、熊十力,《十力语要》;二、方东美,《中国人生哲学概要》;三、唐君毅,《中国文化之精神价值》。保证本本开卷有益。