布尔迪厄选取自身生活经历片段，进行社会学分析的论著。在这本小册子里，布氏将自身的低微出身，以及从哲学转向社会学的学历历程，都运用其代表性的资本-惯习-场域的理论来加以分析。这种把学术分析跟个人生命体验完美结合在一起的做法，本身就是米尔斯所云“社会学的想象力”的体现。不只如此，本书还具备了相当程度的文学性与可读性，布氏关于贫寒童年生活、社会学学术志趣，以及跟萨特等法国名人交往历程的描述，都非常生动，耐人细读。

如此真诚的学术人，令人感动！

布尔迪厄的自传，不过他不承认这是一种自传，而将其仍旧作为社会分析。因此，我们看这部书的时候，应该小心，因为这本书一部分是他自我的记忆片段，另一部分是他对于自己经验的剖析。当然这种剖析仍旧是建立在他自我成功的经验基础之上，毕竟从外省考入巴黎，在巴黎高师就读后，开始进入到社会学研究领域，通过对于社会经验的分析来对抗哲学的霸权。在他的分析中，我们能够看到外省与巴黎的对峙，底层与上层经验的对峙，当然更为重要的是哲学与社会学的对峙。这种二元经验的对峙，只有布尔迪厄认真对待，并将其作为个人经验进行了社会分层...

看布尔迪厄如何审视自己的学术生涯，以及对法国很多著名学者，如萨特、福柯、列维-斯特劳斯的肯定、批判和分歧。

1理解，就是首先理解一个场，一个人与这个场一起并通过反对这个场而形成。 2一个人变成哲学家是因为他被认可，而且他通过为自己取得哲学家的权威地位认可自己。哲学选择因此是身份自信的一种表现，这种表现又强化了身份自信（或傲慢）。 3许多知识分子都质疑世界，但很少有知识分子质疑知识世界。 4我从事社会学和人种学，在某种程度上是出于对经院观点的深恶痛绝。 5这种激情无疑在产生常新问题的研究本身的逻辑中找到了根源，也在奇妙的和完美的科学世界提供的异乎寻常的喜悦和快乐中找到根源。 6我的所有行为都是由孤苦伶仃的内心忧伤...

本书是布迪厄对自身所进行的社会学分析。从他六十年代作为巴黎高师的一名哲学生讲起，包括与康吉扬、雷蒙·阿隆的关系，对萨特式全能知识份子的距离。之后去阿尔及利亚服兵役并对这片土地产生兴趣，并在卡比利亚展开研究。在这一时期布迪厄也在贝亚恩研究独身长子。对各种各样的社会世界感兴趣而写的《区分》。对美国社会学三神歪曲社会科学的不满，特别是对拉扎斯菲尔德。对结构主义的否定。与福柯思想的对比。布迪厄叙述了父母的出生和在寄宿学校的生活对他的影响和学业成功所导致的对立面的协调的惯习。这种张力也导致了布迪厄的双重距...

这个翻译...不过文章开头就说了布尔迪厄文章难懂。。一言难尽

自我研究。学术领域。

有意思

看早了