世界许多大胆的穆斯林思想家现在正在推进一种“自由主义的”伊斯兰。他们想说的是一种更加适应于现代社会和经济生活的要求，对女人和小孩更友善，对其他信仰更宽容，对意见的分歧更加开放的伊斯兰。但不幸的是，他们的努力为更强力的神学趋势所吞没——而新教和犹太教的自由主义神学则有助于我们理解为什么。圣经的信仰越是适应于现代生活，在神学基要主义者提供更加极端的希望的时候，它能够给予信徒的，在现代性中保持其信仰的理由也就越少。更糟糕的是，当一种自由主义的信仰颂扬一种单一的政治生活形式的时候，在政治制度失败的时候，它看...

讲座稿。

看了头两篇。上课去。

挺好玩的一个写作风格比对，西方学者/中国学者，哲学/历史。

所以现在真的只有伊斯兰算政治神学吗？

里拉的两篇之前已经读过了，更完整的框架在The Shipwreck Mind里，尤其对自由主义与保守主义、革命与反动、左与右这三对术语的解释很能反映当下政治论争的僵化（站队）局面，理解它们在作恶方面的一致性可能比区分更重要。（其他文章不是很感兴趣，昝涛一文不错）

因为想写的论文涉及到政治神学有关的问题，在图书馆找来读了读，虽说与论文方向关系不大，但是发现所收文章很不错，挺值得读的，周伟池那篇讲奥古斯丁的秩序与自由那篇文章相当清晰，在很多方面来说都获益匪浅。

选读了《伊斯兰教与现代政治》《纳粹意识形态及其思想起源》《政治神学的回归》三章。 《伊斯兰教与现代政治》一文是讲土耳其世俗化过程的，让我想起了新文化运动，两者有点像。 《政治神学的回归》完全读不懂。

是政治与神化的关系

马克·里拉的前两篇