春秋左传正义

[晋]杜预注,[唐]孔颖达等正义,黄侃经

文学

左传 十三经 經學 春秋 历史

1990年12月1版

上海古籍出版社

内容简介
出版说明 “十三经”包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋三传》(《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》)、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种,历代尊为儒家经典,故称为“经”。其成书年代各不相同,上自上古,下讫秦汉。其内容极其广泛,包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等,是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。 《十三经注疏》明代有监本和汲古阁本,因辗转翻刻,讹谬百出。清嘉庆中,著名学者阮元裒集宋本重刊,并广校唐石经等古本,撰校勘记附于诸经卷末,成为一代精校本,素为世重。我社现以清同治六年(一八六七)江西书局重校嘉庆二十年(一八一五)阮元主持校勘重刻宋版《十三经注疏》本,采用四拼一形式影印出版。经文句读则采用近代著名国学大师蕲春黄季刚(侃)先生《白文十三经》断句。黄季刚先生治学严谨,深谙文字、声韵、训诂之学,于《十三经》章句之学用功尤深。平生曾数次校读清刊《十三经注疏》,又于一九一四年商务印书馆刊印之《白文十三经》上施加句读章句。黄氏句读,深究古训,审度辞气,探其义旨,反覆推究,允称精确。惜其《十三经注疏》校读原本已佚,幸《白文十三经》校读本尚存。一九八三年,本社曾据其原稿影印出版,今复据其经文句读,过录断句于《十三经注疏》中,以助阅读。原书句读,施用多种符识,为简便计,均改用圈号为断。又《仪礼》一书,黄氏据旧注分章析段,并加标题,颇与清刊本不同,亦标记今本之上。谨此说明。 上海古籍出版社 1990年7月
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热门评论
  • 源晨烨阳的评论
    华夏: “有服章之美谓之华,有礼仪之大故称夏。”--孔颖达《春秋左传正义》
  • 平容君的评论
    【一起读书吧】“归宁”是指女子出嫁后回娘家看望父母: 归宁者,女子既嫁,有时而归,问父母之宁否。父母没,则使卿归问兄弟也。 ——唐 孔颖达《春秋左传正义 庄二十七年》注:1.[既嫁],出嫁之后;2.[父母之宁否],问候父母是否安好,即看望父母;3.[使卿归问兄弟],派使者问候娘家兄弟
  • 静嘉张的评论
    今晚跟朋友们读《春秋左传正义》第三十七凡,三十八凡,三十九凡,注意到“母弟”和“庶弟”的问题。
  • 炎夏汉服社的评论
    #炎夏微科普#同袍们,大家好! “华夷之辨”又称“夷夏之辨”指的是对华夏与蛮夷的区辨。《春秋左传·正义》云:有服章之美请之华,有礼仪之大故称夏。"华夷之辨不以种族为标准,而以文化礼义作标准。体现一种文化民族主义。
  • 没有锋芒的善良是瓜蠢笨的评论
    #我有话说#【西安千名汉服美女行走街头引市民围观】 《春秋左传。正义》中说:有服章之美谓之华,有礼仪之大故称夏。所以说华夏民族就是讲究服饰和礼仪的民族! 网页链接
  • 夕邊倦看收天的评论
    《春秋左传正义》对华/夏的另一处解释: 华、夏,皆谓中国也。中国而谓之华夏者,夏,大也,言有礼仪之大,有文章之华也。 ——唐 孔颖达《春秋左传正义 闵元年》注:孔颖达在《春秋左传正义》中多次解释到华夏的含义,大体上都指中国,含义相近。)
  • 吴飞微议的评论
    孔颖达注疏《春秋左传正义》将“华夏”解释为:中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。
  • 延陵挂剑的评论
    【吴公子庆忌骤谏吴子曰:“不改,必亡。”弗听。出居于艾,遂適楚。闻越将伐吴,冬,请归平越,遂归。欲除不忠者以说于越,吴人杀之。】春秋左传正义对此评价为“言其不量力”。然而对于九年前就戮的伍子胥而言,吾道不孤。
  • 低调的蛆的评论
    “中国有礼仪之大故称夏,有服章之美谓之华”出自《春秋左传正义》不是《左传》 我分享了八旗余孽炮制的伪中华...
  • 究究一生的评论
    《尚书正义》曰:“冕服华章曰华,大国曰夏”。《春秋左传正义》疏曰:“夏,大也。中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华、夏一也。” 分享单曲礼仪之邦 (@网易云音乐 )