我们可以用几句简单的话作为总结，儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的...

原因在于绝对军权思想下的政治形态，因为坚持尊君的缘故，不允许人民的房舍高过或好过政府官员们的房舍，也不允许政府官员们的房舍高过或好过帝王的皇宫。 历朝都有一种建筑法规，规定人民房舍的最高限度和最广限度，也规定只准使用什么质料、什么颜色和什么图案。 另一点，中国历史上的新型政权，对于焚烧旧政权的建筑物，怀有浓厚的兴趣。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

马后桃花马前雪，教人怎能不回头

长城南北繁华与荒凉之界。

诸峰罗列似儿孙

西岳华山周围无数小峰环绕。

失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。

公元前二世纪河西走廊归附中国时匈奴人的悲歌。

不教胡马度阴山

华夏屯垦只限阴山之南，唯一希望即游牧民族到阴山止步。

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

引自唐(唐宣宗)•陈陶-《陇西行》，哀悼桑干河边上发生战争时为国捐躯的英勇战士。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊

引自北朝乐府-《敕勒歌》。在形容沙漠与盆地间草原景貌。

柏杨先生写的中国人史纲里面有一些习惯遭到了很多的质疑，称呼一个历史人物直呼其名，对于先秦特别是更早时候的人，这种叫法往往让人不知所云。然而这种叫法也有一些好处，比如春秋、战国时期各个封国有一个内乱、篡权的过程，姬姓统治的分布和变更就能很好地反映这样的事实，特别是姬姓真的是一个槽点无数的姓，叫姬忽、姬突、姬友，概念都非常超前，不这种写法体会不到突然冒出这些位时的惊喜。 官职的叫法也有这种问题，这一版的编者加了注释，读起来顺畅了很多。 还是要买纸版书，非扫描版的表格、地图、生僻字完全不行。 这本书...

在讲完中国第五、六世纪的南北朝时期分裂混乱被隋朝再次统一后，柏杨提到了同一时期（五世纪之后）的欧洲：

这次重归统一，再次显示汉字的凝聚力。欧洲自上世纪西罗马帝国灭亡后，四分五裂的现象，并不比中国大分裂时代更严重。欧洲人民和若干雄才大略的君主与天主教教皇，也都怀着再统一的愿望。可是欧洲失败而中国成功。即令是一个民族，如果分离过久，因言语和文字的不同，都会成为两个截然不同的国家。罗马帝国拉丁文字是一种拼音文字，一旦土地隔绝，言语相异的人，各自用字母拼出各自的言语，不同的各种文字遂纷纷出现。各地区...