序 引言 问题与方法 一 问题与研究动机 二 取径与思路结构 上篇 一生数变均为己——生活世界和悟良知历程 第1章 文章节义渊薮地橙溪少年称俊儒 第一节 吉安文化：自古文章节义邦 一 地域特色 二 经济生态 三 人文荟萃 四 庐陵古直风 五 吉安地域文化形象 第二节 家世渊源：家住橙溪原上村 第三节 少年时代：含灵早负绝俗资 一 父亲、罗一峰、李谷平的人格影响 二 阳明、谷平的学术指引 三 自幼的宗教倾向 第四节 小结 第2章 文章落笔生江海意气浮云轻百代 第一节 廷试第一：我身有贵知者希 第二节 以心挽劫：谁与青天扫宿尘 一 “心即理”与时代学术背景 二 政治格局对王学的影响 三 王学与明中后期社会文化环境 第三节 参与讲会：交分尽是青云士 第四节 思想向度：少年逸气凌云虹 一 救世之志与出尘之愿 二 径任现成良知 第五节 忤旨事件：欲以直道振纲维 第六节 小结 第3章 耕而不获悲千古一曲顿悟调未成 第一节 归乡之路：荣幻俱随风波逝 第二节 田园之乐：好共山水归去来 第三节 济世情怀：天下饥寒切吾身 一 万物一体 二 撰述《广舆图》 三 推动宗族、乡族建设 四 参与赋役改革 第四节 讲会游学：青原对雨春风暮 一 吉安府及青原山讲会概述 二 讲学授徒（一）：玄潭、石莲洞讲会 三 讲学授徒（二）：龙华、青原讲会 四 王学与地域社会的互动 第五节 忧道未得：中岁所嗟在远道 一 “为己”大义 二 未得之忧与家难之苦 第六节 认同归寂：困后能知寂者心 一 反省与主静的探索 二 认同归寂说 三 主静转向的时间划界 第七节 批现成说：早向颓流问一源 一 聂、罗、王论辨概述 二 念庵在论辨中的态度 三 主静实践 第八节 小结 第4章 而今已得莲华地不傍他人借藕香 第一节 甲寅夏游：收摄保聚知几功 第二节 静久大觉：我身万物一体仁 一 实证良知的静坐体验 二 楚山悟道的相关分析 第三节 拒绝出仕：但觉心间即道存 一 出仕背景 二 唐荆川出仕及评析 三 罗念庵拒仕及评析 第四节 出入不悖：闭门尽有缨冠事 一 闭关静敛 二 忧心民瘼 第五节 学术成熟：也将收敛论精神 一 松原会晤 二 讲学为务 第六节 澹然仙逝：放身太虚归吾道 第七节 身后之议：学术将谁得最真 下篇 天心静里悟良知——渐修进路及相关探讨 第5章 现成良知的内涵及双江、念庵的质疑 第一节 “体知”的考察视角 第二节 良知“见在”的思想来源和含义 第三节 见在工夫的实践要求 一 信得及良知 二 当下 三 一念入微 四 “一念”所臻境界 第四节 双江、念庵对现成良知的质疑 一 认良知太浅 二 见在工夫承领太易 三 认欲为理、理欲混淆 四 良知与知觉混淆 第6章 无欲主静——罗念庵中期工夫的学理考察 第一节 良知本体：心有所主，良知本静 一 良知的本体义 二 良知的主宰义、“方所”义 三 良知的“隐微”义 四 良知的言说方式 第二节 致良知工夫的提揭 一 致知的含义 二 “致”与“依”之辨 三 工夫次第与体用结构 第三节 无欲主静的学理渊源 一 返诸濂洛、白沙之学 二 发挥《易经》“艮止”之义 第四节 无欲主静的工夫内涵 一 欲根问题 二 无欲之法 三 主静的含义 四 主静的落实 第五节 工夫形式：静坐澄心 一 阳明对静坐的态度 二 龙溪对静坐的态度 三 静坐于念庵之必要 第六节 无欲主静说简评 第7章 收摄保聚——罗念庵晚期工夫的学理考察 第一节 良知本体的体认变化 一 寂感一体 二 动而无动，静而无静 三 至静为事物之主 第二节 致知之功：收摄保聚 一 工夫着力点 二 自信（信得及良知） 三 向内收摄，葆任心体 四 取明道之学为存养准则 五 知几（研几） 第三节 工夫形式：归静而不拘于静坐 一 对静坐的重新认识 二 仍以静坐为工夫 第四节 渐入化境 一 打通动静 二 逝前化境 第8章 罗念庵与佛道二教 第一节 交游因缘和基本回应 第二节 晚年严辨儒释之别 第三节 对道教的摒弃和吸纳 第四节 对道家思想的融摄 第9章 结语：罗念庵之学评析 第一节 念庵之学的学派归属 第二节 念庵、龙溪学术之比较 第三节 念庵之学的特点和思想意义 参考文献 附录一 罗念庵弟子录 附录二 吉水游记 后记