目录 引 言 第一章 华夏美学的主要范畴、命题和论说 （一） 言志与缘情说 1 诗言志说 2 诗缘情说 3 言志说与缘情说的贯通 （二） 比兴说 1 有称运用该手法创作之诗必具美刺讽渝特征者 2 有称比兴为融情意和物象于一体以创造艺术意象 的艺术构思方式者 3 有称比兴为运用该手法创作诗歌而有回味无尽审 美效果者 （三） 言（象）意论 （四）情理论 1 情理论的发展脉络 2 情理论的基本特点 （1）重情 （2）强调“情理交至’ （五） 形神论 1 绘画美学领域中的形神论 （1）重传神，而不否弃形似 （2）重传神（气韵），不求形似 （3）神似与形似并重 2 诗文美学领域中的形神论 （六） 虚实论 1 艺术创作活动中的虚实转化问题 （1)广以实为虚，化景物为情思” （2）“虚而为实，是在笔墨有无间 2 艺术创作活动中的虚实相生问题 （1）以实带虚 （2）以虚明实 3 审美和艺术活动中的主体心态虚静问题 （七） 气韵生论 1 气韵概念的孕育和产生 2 谢赫“气韵生动”命题在美学史上的价值 3 谢赫之后，气韵概念的运用和发展 （1）魏晋南北朝之后，气韵之有无，成为衡量艺术品 成功与否的尺度与准绳 （2）谢赫之后，绘画美学家对气韵范畴的阐述和发 挥 （八） 意象说 （九） 意境论 1 意境论与中国古代道、玄、释哲学思想 2 由唐至明清之际，诗画等门类艺术中有关意与 境、思与境、情与景关系的讨论 3 明清时期意境范畴的出现和运用 （十） 境界论 （十一）外师造化，中得心源说 （十二）逸、神、妙、能四品说 1 妙 2 神 3 逸 第二章 华夏美学特征 （一）强调美与善统一 （二）强调情与理统一 （三）强调人与自然统一 （四）强调无限与有限统一，但偏重于无限 （五）肯定认知与直觉统一，但偏重于直觉 （六）推崇仰观俯察、远望近察的“流观”观照方式 第三章 支撑华夏美学殿堂的三块思想史基石 （一）《周易》与华夏美学 1 《易》理与华夏美学 （1）《周易》圜（圆）道观念对中国艺术的影响 （2）《易传》阳刚阴柔说对中国古典美学的影响 2 《易》象与华夏美学 （1）“静中有动”的卦象与中国艺术创作（欣赏） （2）《易》象与象征 （3）《周易》与“对” 3 《易》数与华夏美学 （1）蓍占所涉具体数字与中国艺术 （2）“圣人作《易》”所涉奇偶相参律与中国艺术 （二）元气论与华夏美学 1 气（元气）论大要 （1）气（元气）论发展脉络 （2）气（元气）概念内涵试探 2 置立在元气论基石上的华夏美学 （1）“六法者何？一气韵生动是也”――华夏美学 对宇宙生命的礼赞 （2）“以一管之笔，拟太虚之体”――华夏美学 对超形迹的宇宙本体的追求 （3）“实处之妙，皆因虚处而生。”――华夏美学 崇尚“空灵”的审美取向 （4）“境生于象外”――意境产生自意象又超越于 意象，是一幅无限的宇宙生命图景、一曲永恒 的宇宙生命交响曲 （三） 阴阳五行说与华夏美学 1 阴阳五行说的形成及其理论特色 （1）阴阳说 （2）五行说 （3）阴阳五行说 2 阴阳五行说促成华夏美学别开生面 （1）宇宙化的音乐是华夏艺术的核心和灵魂 （2）绘画作为空间艺术所表现出的时间流动性 （3）华夏诸门类艺术所表现出的时空意识 第四章 建构华夏美学框架的三大学术流派 （一）儒家仁学与美学 1 在艺术美领域，充分肯定审美和艺术所具协调个 体与社会关系的价值 2 在人格美领域，肯定个体人格的独立性，强调人 全面发展的社会意义 3 在自然美领域，主“比德”说 （二）道家道论与美学 1 道论由哲学通向美学 2 绝对精神自由的追求与审美心境的确立 3 建立在道论基础上的自然―人生―艺术观 （1）“自然”（自然之道）的思想 （2）“气”、“一”（本根之道）的观念 （3）“大美”之论 （4）“言”与“意”、“迹”与“所以迹”之辨 （三）禅宗心学与美学 1 禅宗是印度佛教哲学与中国传统思想（儒道）相 融合一又有所创新的产物 2 禅　宗美学 （1）作为禅宗世界观基石和解脱论核心的 “心”――“真如佛性”论对华夏美学的影响 （2）作为禅宗宗教实践论的“顿悟”说对华夏美 学的启迪 （3）禅宗有关理想境界的涅�说给华夏美学的提 示和启发 （四）儒道释（禅）三家美学粗略对比 后记 出版后记