非常心经

海云继梦

文学

海云继梦 佛学 心经

2009-5

海南出版社

目录
总序 用生命的方法解决生命的问题 第一部分 第一章 看“心”? 概念、观念都是心,连生命的真相也叫心,从注意力到生命真相之间,这个心的变化太大了,尤其整个修行过程都看心,但不是用眼睛看,那要怎么“看”? 第二章 媒介不同,因缘也会不同 媒介不同,因缘也会不同。《大悲咒》以利益众生为主,境界很广;《心经》以开自身智慧为主,境界非常高;至于“十六字洪名”则无远弗届……何者为高?彼此彼此,只是性相有所不同。 第三章 观自在菩萨? 没修行的人把“观自在菩萨”拟人化,所以也把《心经》当成观世音菩萨的法门……“观”是什么?“自在”又如何解?菩萨又指什么?……你能否感觉自己在破除惯性的读经方式?来!这里会有振聋发聩、耳目一新的答案…… 第四章 解除意识形态,进入菩萨的境界 “观自”以后,就能解除意识形态的束缚,进入菩萨的境界里,行菩萨道、菩萨行。当行到很深时,即是一种生命的深化,也就是开始饶益众生之时。 第五章 般若的“行”与“照” “观自”、“行深”、“照见”当中,每个都有一个转化,这个转化是一种情境的转移,我喜欢用“象限转移”来形容,各位是否能体会到? 第六章 修到产生惯性,敢不敢破?怎么破? 修行人遇到瓶颈,最好放松自己,去唱歌跳舞、看电影,三个月后回来接下去修,马上便突破了。但是假如立刻换另外一个法门,那完蛋了…… 第七章 解空第一的特色在“无诤”上 真正的无诤是不与人辩,别人讲的时候,他都对!对!对!等到适当时机他才:“不过……”像打高尔夫球一样,把球引到洞口,轻轻一拨,丢!让你掉进空性去…… 第八章 你打哪儿来? 禅师问某学僧打哪儿来?连问三次,学僧却湘阳、金陵、汉口,答了三个地方。禅师问的是本体,而不是相,是问你“心”在哪里?如果你是个高明的行者,又该如何作答? 第九章 草绳与蛇 诸法空相?一切法都是三有性,将其转成三无性,即是转成空相。走路忽然看见一条蛇,吓一大跳!那条蛇是“情有”,这个情有的当下,在理上是无的(理无)。等定睛一看,原来是草绳!草绳是“假有”,是因缘和合所生,而…… 第十章 智慧从这里发生…… 生命有四个层次:第一是十二有支缘起,通常指声闻;第二是业感缘起,指缘觉;第三,真如缘起,是菩萨生命;第四,无碍法界无尽缘起,即华严所讲的法身大士。整个般若系统所讲的智慧,主要都依此四者,若从修行立场言,还得加入苦集灭道。 第二部分 第一章 用识?用根? 我们知道用六识是不对的,但不用六识而用六根,事实上也没有一个六根可用。要知道“六根”是相对于解释“六识”时才存在的,实际生活境界里并无所谓“六根”。难道你看东西时是“把眼识拿掉,换眼根”?又不是换眼镜! 第二章 捕捉心念 六识与六根的运作转换,禅修,是最稳当的方法。六识接触六尘,心念就产生了。修行是在第二念与第一念之间,禅修、观心在此!当尘境来时,心念产生的那一刹那,你捕捉得到吗? 第三章 三轮体空? 三轮体空,从佛法的基本理论来讲即蕴、处、界;识性的作用有很多因缘,而五蕴的存在也有很多因缘,除了它们个别的因缘观外,蕴、处、界三者和合,又有另一重因缘观,这因缘是不是重重无尽?……三轮体空的理论若懂了,那么开始打坐,怎么坐到三轮体空? 第四章 四心合一,空性现前 能观心、所观心、要证的心、以及“用心去看以上三心的心”四心合一,即是生命。你若能进入此一领域,空性便现前,生命的本质就会起作用…… 第五章 智慧广大无边际 修行的重点,即在穿透蕴、处、界、缘起,这四者能穿透,再接上苦集灭道之后,马上参破、证阿罗汉!关键不在于功课多寡,而在于心的定位,安住否?你能安住在蕴、处、界、缘起、四圣谛当中,那便是“智慧广大无边际”啊! 第六章 挫折?从内因找起 通常不如意的境界发生时,你比较会反省,但找的都是外因。当你开始找内因时,就会超越、沉着、内敛、笃定,会从这十二因缘去看…… 第七章 从计算题到应用题 十二因缘中,前面四因缘属计算题阶段,五因缘以上则属应用题了,这时正当开启智慧之门,你的整个理论架构会开始产生变动。前面若没架设起来,就很难进入后面阶段;而一旦进入后面阶段,从五因缘、六因缘,甚至到十二因缘、十八因缘,都是深化的过程。是行者实践过程中,自我兑现和超越的特质。 第八章 十二因缘如何转化 十二因缘是如何转化的?例如,在顺缘观中,经文也提到:无明缘行、行缘识、识缘名色,而“缘”到这里,就说:“名色增长为六处。” 第九章 顺缘观与逆缘观——双回向 逆、顺因缘观,这两种思维模式同时运作,华严学称“双回向”。这种思维运作求的是:那个顺的状况是生死轮回的,而我用逆的方法,也就是借此如何破除生死轮回…… 第十章 破无明! 体上破无明以后,相上及用上要破无明,就没那么快了,多生累劫啊!这地方破无明后,一次相一次感觉,而六处到触的那个地方,那感觉就等于一直在强化又强化,那个感觉啊,若能在多生累劫中一再地训练、体验、感受……菩萨道真正修行及训练的,便是在此壮大,它会森罗万象。 第三部分 第一章 救心 《心经》很简短,结构却很完整,其力量也由此发挥,人人都能运用却不自知。它就像某种心脏病药叫“救心”,很小很细,但成分具足,药效神速。各位多半都是在享受其福报,而未得其智慧。它的成分为何?如何得其智慧呢? 第二章 像盖房子一样…… 顺因缘观是知道旧房子的状况,当你把它全盘弄清后,就逆因缘观一直破了,拆除旧屋、土地整平,开挖地基、架梁柱……有没有成就?有啊!房子已经盖好,只是尚未启用。得般若波罗蜜多时就像盖好房子,但要等乔迁入主后,才开始发挥作用,这时才称“深般若波罗蜜多”。 第三章 小循环:体、相、用具足 自“舍利子色不异空……无智亦无得”止,指的是本体;“菩萨依般若波罗蜜多,心无挂碍”则是相;至于“无挂碍故,无有恐怖远离颠倒梦想”则属用的部分。体、相、用都具足了,这只是一个小循环……说到相,心无挂碍,大家比较有兴趣,讲本体则兴趣缺缺了。修行人到底看什么呢? 第四章 大循环:三身 “色不异空”到“诸法空相”,一直到“无智亦无得”,这段讲正行的经文,是正法轮身;而“无智亦无得”以后,无挂碍→无有恐怖→无有颠倒梦想→究竟涅槃,则属教令轮身,全是破的部分;至于自性轮身,即是三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 第五章 心经里的密法 经文首先看到“五蕴皆空”,其实它代表的是破五蕴、破六根、破六尘、破六识、破十二因缘、破四圣谛,最后无智亦无得(智是能,得是所,能所再破),一共四十一个。经典最末已经在讲密法了,这密法怎么修呢? 第六章 四圣 这里指出了四圣的阶次:大神咒指声闻,能灭苦集灭道;大明咒指缘觉,能灭无明乃至无明尽、老死乃至老死尽;无上咒指菩萨,菩萨无智亦无得;诸佛,则连无智亦无得的“无”也扫尽,故得阿耨多罗三藐三菩提,是为无等等咒。 第七章 本体借由“相”起作用 修行是依本体而修,证得清净法身毗卢遮那佛的境界了,那要干吗?坐在上面给人家拜?当年王羲之看到一位老婆婆一把扇子三毛钱都卖不出去,于是在上面题些字,结果人家三十两抢着要……成就后要能起作用,便可帮助人。本体的成就必须借由“相”表达、起作用,而作用很广大…… 第八章 菩提萨埵的生命观 玄奘大师为何不把菩提萨埵译成菩萨?菩萨是一种性德、一种生命品质、生命情操啊!不要一直拟人化了。佛教之所以由正法走到相法乃至末法,就是最后都看不到佛菩萨,只看到人。菩萨体、相、用的人生是什么?生命观又如何? 第九章 从这个相来起作用,叫心量 生命依本体而产生相,依相而起作用。同一个相,所起作用不同。从这个相来起作用,叫心量。由此心量,可见到慈悲或大慈大悲的分野。由慈悲喜舍变成大慈大悲、大喜大舍的心量,这是四无量心的训练,也是一种禅定,是佛法“共外道禅”的部分,而佛法通常由智慧门下手…… 第十章 破四十一分无明 说五蕴、六尘、六识、十二因缘是无明还说得通,但六根与四圣谛怎么也算?你看,因为你连这个也会执着,所以叫无明。四十一分无明怎么破?关键在于顺因缘观与逆因缘观。譬如你从顺因缘观里,先从十二有支的某一支、从根尘相接触的某一阶段切入,这时一破,会连破好几个。观世音菩萨在千光王静住如来处一听〈大悲咒〉,即从初地直超越至八地,便是如此,而我们也可以…… 第四部分 第一章 时空善巧 以无所得故,事实上谈的是“以无所得,而转入第二生命的境界”。从第一生命转入第二生命,应如何转进去?这当中转换联结的桥梁,其实即《华严经•净行品》中所提到的时空善巧,也就是所谓的象限转移…… 第二章 远离颠倒梦想即是究竟涅槃 依心无挂碍相,故起无有恐怖之作用,而后即远离颠倒梦想,即是成就,所以究竟涅槃也不用提了,这三者便是相、用、体。远离颠倒梦想即究竟涅槃,就负面来说,叫远离颠倒梦想,正面则是究竟涅槃,两者其实是同一个。 第三章 所依相同,能依不同 为何菩提萨埵是心无挂碍到究竟涅槃,三世诸佛却直接得阿耨多罗三藐三菩提?原来,这是所依相同而能依不同,其所得的果自然不同。 第四章 依般若波罗蜜所显现的自受用与他受用 菩萨依般若波罗蜜多所显现的是自受用,但在运作时,其实仍是无边妙用,具有对众生利益的那个部分,如何利益不管,能否利益到众生,也不一定,他只是尽力去做。这当中,菩萨行与诸佛差别在哪?在后得智、他受用的部分。 第五章 菩萨行果与诸佛行果的差异 从诸佛行果来讲,念念都有佛成正觉,佛没有对立,可是菩萨还有。所以菩萨懂得教化,因为他知道怎么样把不对的转为对的,这是菩萨行果上一个比较特殊的地方。 第六章 答问释疑(一) 常听说要放下,可是好像愈慈悲愈放不下?菩萨行万行,慈悯众生,那佛呢?快速持咒时注意力会变成在音声上,此时该如何?头脑里有时会出现一些道理或别人的信息,这是心念吗?如何对治?…… 第七章 生命不作预设 没有假设的前提,直接去接触的,那才叫作如实了知。人一脱离记忆和假设,恐怕就不知所措了,因为无法进行合理的推理。记忆、假设即是我执,而合理的推理便是法执。它们造成虚幻的境界,形成所欲追求的人生目标。 第八章 答问释疑(二) 身、口、意三业中,起心动念无不是业,意根的造业真有那么严重吗?意业如何成立?五蕴和因缘中的“行”与“识”,其定义有何不同?一个修行人应如何看待因缘果报?…… 第九章 显密圆融 “是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,这四句是谈修法,“能除一切苦真实不虚”,则是鼓励大家修这个法。经文至“三世诸佛依般若波罗蜜多,故得阿耨多罗三藐三菩提”理论已很完备,为何再添最后这一段呢?其实,从架构上看,这是显密圆融…… 第十章 答问释疑(三) 听经、当义工、助念与众生相处,因缘至便参与,至于世间法上班,充电,家庭孩子样样都努力,却都不尽理想,一头雾水,想舍,又好像都很重要,怎么办?诵经或写经,要用什么方法才能契入经藏?华严讲十波罗蜜,从托事显法来谈如何起观、切入,使得波罗蜜圆融?…… 附录一 附录二 《大方广佛华严经》卷三十七《十地品》第二十六之四 附录三 《大方广佛华严经》卷四十五《如来寿量品》第三十一
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内容简介
人的一生都在往外求,得之喜不自胜,失之惶惶郁郁. 心有所求,烦躁即生,终而求神、求佛、求菩萨。佛、菩萨在哪里?在你心里,就是你自己! 你从不知道自己内在早有个取之不尽、用之不竭的宝藏。 觉悟的大智慧无量无边地开展,此即如来出现。
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