顾颉刚先生的日记，除1913年及1919年的片断记载外，自1921年起历60年基本未中断，约有600万言，他自谓是“生命史中最宝贵之材料”（1939,10,25，日记语）。 顾先生将日记视为吐露心迹的场所，七情六欲，无所不谈。作为一位史学家，他搜集、积累、验证史料的职业习惯自然地体现在日记中。他认真地记录并从中寻觅个人的足迹，自我检讨，又自觉自愿地留给后人去翻览，检验。 这部日记是他60余年经历的写照，也是他所处社会和时代沧海桑田巨变的一个侧影。 这部日记经历了抗日战争的炮火和“文化革命”的劫难，能够保存下来，奉献给今日的读者，也是一件值得庆幸的事情。

作者是民国三大博士之一，曾经与胡适并列为北京大学哲学系最年轻的两个教授，在中国，他第一个把卢梭的《忏悔录》译成中文，第一个提出逻辑学的概念，第一个提出计划生育，第一个在中国展开了爱情大讨论，提出了“爱是有条件的、爱是可比较的、爱是可迁移的、夫妻是朋友的一种”的“爱情四定则”，轰动京城，同时也因其惊世骇俗而开始了坎坷的一生。 本书是作者三部自传体散文集《浮生漫谈》、《十年情场》、《爱的漩涡》的合集，讲述了他个人的情史、性史和生活史，表达了他“痛快地生活，情感地接触，愉快地享用”的人生态度。这是一代学人最为驳杂的人生档案，也是一位怪杰最为丰瞻的精神秘史。

为了阿兰·罗伯-格里耶的一本传记的需要，卡特琳娜，他的妻子，搜寻了她的旧记事本，同时找到了几本小学生用的笔记本，而她已经忘记了它们的存在。 这些是她的日记，开始于1957年底，正值她的新婚旅行，没有预期地停止于1962年11月。她在日记中详述了日常的琐事，她的家庭生活，罗伯-格里耶家族的生活，她数不清的或近或远的旅行，她的飞机事故，还有她与新小说作者们以及当时文学名流的会面，他们的争执和权力斗争。她在日记中记录了罗伯-格里耶与阿兰·雷乃合作的《去年在马里安巴德》的创作，罗伯-格里耶的第一部电影《不朽的女人》在伊斯坦布尔的拍摄，以及他的小说《在迷宫里》的写作等等。 当然，日记中经常出现热罗姆·兰东、午夜出版社、阿尔及利亚战争、121人宣言，总体说来，透过她的主观性，这些构成了那个时代的现实。 和所有的私人日记一样，她的日记从一开始就严格保持秘密状态（连她的丈夫都是决定出版时才知道的），她不设防地在其中记下她感情生活和性生活的外遇，还有，不谨慎地记下她对那些使她困扰、反感和忧虑的人的评价。她没有不舍得的任何人和事，甚至她的自私。

本书是作者结束42年的教学生涯后，从家庭婚姻、治学门径、政治理念、民族情感和人格修养等方面，追述毕业求学、教学经历的回忆录、向读者展示了一位学人不平凡的人生历程，是一部难得的佳作。 《问学谏往录》是作者从华盛顿大学退休、结束42年的教学生涯后，为追述毕生求学、教学经历而作。全书20章分为四个部分；第一部分简介作者的家庭背景；第二部分描述作者的求学经历，向读者展示了作者从私塾、青年会中学到清华大学、密苏里大学和康奈尔大学艰辛的求学历程，为作者一生的成就奠定了坚实的基础；第三部分描述作者的教学经历；从南开、东北、燕京，清华辗转到成都大学，最后受聘于美国华盛顿大学，直至退休。他渊博的学识、敬业的精神以及先进的教学方法，使之成为深受学生欢迎的教师；第四部分为作者对中国教育发展和实行宪政民主的相关探讨，表达了一位不愿从政的学者对国家大事的关心与期盼，传达了一位政治学家的爱国情怀。萧公权精深博厚的学术思想，细密笃实的措辞行文，精辟入里的史料分析，在中国现代学术思想史上是罕见的。 本书从知识分子的角度反映了大半个世纪的学界风云和时代风貌，从家庭婚姻、教育出版、治学门径、政治理念、民族情感和人格修养等诸多方面向读者系统展示了一位学人不平凡的人生历程，为研究作者的学术思想和意义提供了最为宝贵的第一手资料，是一部难得的学人回忆录。 原书1972年1月由台湾传记文学出版社初版，收入其“传记文学丛刊之十九”。本社此次出版，所作的编辑工作有：1、将原书繁体竖排改为简体横排；2、对原本中各种姓氏译名、各种地理译名予以原译保留；3、本书对原本中汉字数字不予变用阿拉伯数字，个别阿拉伯数字也不再统为汉字；4、原书中凡“民国三十八年九月三十日”以降诸年，一律将原民国纪年改为公元纪年；5、1949年10月1日中华人民共和国成立后，原书中台湾当局有关单位名称也作了技术处理。6、由于作者政治立场原因，本书作了极个别的删节，并注明所删字数（不包括标点符号）；即使如此，本书现存文字之意旨、观点等，也偶有不妥之处，但鉴于为读者提供较完整资料，不便一一说明，所以一慨保持原状，相信读者会一一甄别明鉴。

尼采生于1844年。但早在1858年，即他才十四岁的时候，就尝试着为自己作传（可参见此书的“编年史”），也就是说，他少年时似已预感自己生为奇才，会受后人感念。在以后的生命旅途中，他病魔缠身，婚姻不顺，而恰恰这种人生困境，更促使他宵旰操劳，极自觉地充当生命哲学的殉道士。他早熟聪慧，以后也明白真理是个“可怕的事物”，他进行的工作，是能致人毁灭的思维冒险。他的哲学前辈康德其实早已洞察此事，在“头顶的星空”和“心中的法则”前止步，以避危趋安。而尼采却心怀抉心自食的勇气，又挟带着决堤奔腾的热情，义无返顾地接受了冒险的挑战，走上他那探索生命之奥秘的不归路。同时，对于自己将来会博得后世喝彩这点，直到理性生命结束之前，他一直坚信不渝。1887年，即精神崩溃前的一年多，因为在尼扎的房子不得不被拆除，他就曾这么说：“这对后代的好处是，他们可以少参观一个朝圣点”。这是近乎魔鬼般的自信。他没料到的可能是，他那锐利的文化批判锋刃，尤其在20世纪和一直进入21世纪的所谓后现代主义批判中，寒光迸现，震烁学界。看一下福柯如何探究知识和权利的关系、追溯疯狂和理性的由来，即可在尼采逝世一0四年整的今天，告之尼采亡灵，他的思维精神未灭，研究方法尚存。 书作者萨弗兰斯基是当今德国著名作家、哲学家，其著作目前至少已被译成13种语言。众多著述中的两本也已有中译，一是他的《海德格尔传——来自德国的大师》，有商务印书馆1999年版；二是他的《恶——或者自由的戏剧》，有云南人民出版社2001年版。这本《尼采——他的思想传记》是他又一部用心之作。它从尼采的酷爱、即音乐着手，顺着他生平的重大事件与著述顺序，清晰地展示出尼采思想的发展脉络与主旨，最后以其思想对后世之影响的提示收束。与上述研究专著相比，作者没有掺入自己“微言大义”的奢望，也不怎么做“补正纠偏”的尝试，着眼的多是尼采人格发展背景上的思想意旨，以及这些思想与西方哲学史和思想史的纵向联系和横向关涉。与上述生平传记相较，他绝不拘泥尼采的生平琐事和生活变迁，更不屑重复那些人们早已耳熟能详的逸事奇闻，而以思想发展为红线，辅以对其思想形成有特殊作用的生平材料，为读者提供了一部翔实和生动的尼采思想史。价值重估的社会观点，永恒轮回的宇宙规律，超人作为人类理想，权利意志作为历史解读；这些尼采学说中的要点，无不被他以自己独到的叙述点拨出。

《史怀泽传》以生动的笔触介缫了史怀泽博士一生的行迹，从他诞生，一直到非洲行医长达小半世纪之久后溘然长逝的经过。他那种浩然正气，贯彻始终的毅力，无私的爱，在在均值得我们作为一生的榜样。 史怀泽是二十世纪人道主义的巨擘，他的名字几乎已成了“人类爱”的代名词，像他这样在生前即普受尊崇，去世后，仍活在人们心中的伟人，举世并不多见。他长达九十年的生命中，充满了可歌可泣另人激动的伟大事迹，在在都可以使我们感动而奋发。可史怀泽虽是尽人皆知的伟大人道主义者，但对他何以成为伟大人物，及他一生的心路历程，仍未有一本深入浅出的传记，以让读者了解史氏的一生，并藉引进入史氏那悲悯的襟怀。