牛津大學出版社（Oxford University Press）醞釀三載，2011年度重點書。 中文版全球搶先上市 臉書電玩電視老是讓我分心，再也無法好好讀一本書？ 摸到紙本才是閱讀？光看螢幕算不算閱讀？ 閱讀就要選擇經典作品？為了樂趣而讀，是沒有用的浪費嗎？ 作者亞倫．傑柯布說： 「當閱讀越來越容易分心，閱讀更會是改變人生的最關鍵技能。」 這也是他寫這本書的動機。他要告訴我們： ．不必大師開書單，我能自己找到有趣又有用的閱讀方式。 ．如何在分心時閱讀？如何抓住當下的感動？如何往「上」讀？ ．怎樣閱讀才能認識自己？怎樣讀到忘我？ ．看到巨著，真拿它沒辦法？ ．如何深讀？又如何瀏覽？ 他會告訴你，原來這樣閱讀可以改變人生的格局 現在的讀者越來越害怕巨著，深怕自己讀不懂或者是讀不對，也有很多學者大聲疾呼，現在的人讀得不夠，甚至讀的不是該讀的。作者認為這些這些憂慮大可不必，閱讀始終不應該是苦差事，而是賞心樂事，尤其是在這個數位時代，閱讀已經是全面滲透到生活每一個部份，每一個人無時無刻不在閱讀，不論是在翻紙本書、閱讀報紙，讀人、讀自己，都叫閱讀。 傑柯布傳授的閱讀方法能溫暖嚴肅閱讀者的心，同時引領許多可能加入的閱讀者能夠享受欣賞好文字的滿足感。他反對那些認為閱讀已經沈淪的悲觀說法，相反地，閱讀在今天比以往更蓬勃、更美好，比方說，線上、實體書店都各擁支持者，也有像歐普拉這樣的潮人物把閱讀推到時尚的境界。 作者認為，對於閱讀者他想要提供一些簡單、很有力量而且是迫切需要的建議，總而言之一句話就是：自在閱讀（Read at whim），也就是讀讓你開心的材料，不管是史蒂芬金還是英王欽定本聖經，不要覺得讀的東西會讓你丟臉。 遠比如何閱讀一本書那樣正經嚴肅，作者要引領讀者隨性閱讀，他教你怎麼在電子器上閱讀、如何不出聲地閱讀、如何重讀，當然還有如何讀小說、非小說，但是他的風格就像和學生或是讀者對話一般自在、隨性，就像現在閱讀的真相。 作者主張，網路年代的閱讀大大超越了傳統閱讀的想像。所以儘管數十年前已經有了《如何閱讀一本書》的巨著，但現在，我們讀者需要新的方法來讓閱讀的熱情更熾。他寫這本書的目的不是指導你如何讀完一本書，而是要你愛上閱讀，教導的意味少，建議的意味濃，他是想讓網路世代的讀者享受閱讀的樂趣，所以本書的章節絕對不同於傳統談閱讀的書，譬如：「讀你自己」，還有 「慢讀」、 「重讀」、 「在螢幕上閱讀」、 「安靜地讀」、 「和別人一起讀」 所有能讓你找到樂趣、讀得有用的閱讀方式，你都能在這本書裡頭讀到—很開心、很有成就感的讀到。

媒體推薦 「我就不多說了。閱讀，然後開始談論吧！這是一本非常機智而又趣味橫生的書。」 －－英國評論家／John Sutherland 「這本書舉出許多真實又讓人發噱的場景，然後給予最精確的建議，告訴你如何以最有效的方式，談論你沒讀過的經典。我想我會買一本送給我老弟！」 －－英國讀者 內容簡介 上帝用六天創造世界 不是讓你用來死讀書的！ 必讀書目＋重點導讀＋情節摘要＋角色說明＋深度評論＋冷門知識＋技巧整理 專家出馬總整理　真的不用讀完一本書！ 本書適合： ‧想快速了解西方經典（但生命卻常被困在更美好的事物中而無法逐一閱讀）的人 ‧喜歡掉書袋但不希望把書掉個滿地的人 ‧因為沒讀過的書太多而有職業焦慮的人 ‧想讀經典很久但每次翻不到10頁就不支倒地的人 ‧每次要寫讀書報告就很苦惱的學生族群 ‧推甄、面試學生的超實用錦囊 感謝上帝！幸好你有這本書。 不管是如滔滔江水的《追憶似水年華》，或可能見都沒看過的《古蘭經》，還是改編自莎士比亞與珍．奧斯汀的電影……現在你都可以高談闊論，令大家刮目相看！作者亨利．希金斯傳授你獨門技巧，就算是沒讀過的書，你在他人面前也可以講得口沫橫飛。 而對於這些「應該要讀過」卻「還沒有讀過」的偉大書籍，作者也一箭穿心地道出書中要旨（但丁的幽暗森林正是我們內在的一個角落），謔而不虐地挑戰既定偏見（珍．奧斯汀寫的不就是一堆舞會和紈褲公子哥嗎），並提供貼心實用小伎倆（給你十句適用於社交場合的莎翁名言），讓你在老師面前侃侃而談、同事面前抬頭挺胸、朋友面前得意勝出、女友面前大展威風。 現在讀這篇介紹的你（在讀對吧？不然你在幹麼？）－－別再考慮了，這本書正適合你！ 佳句摘錄 ＊ 通常判斷一個人是否「鑽研過文學」，只需要看他是喜歡直接了當說出評價，例如「我超愛《塊肉餘生記》的前200頁」（聽起來很拙），還是偏好咬文嚼字地說「這本小說融合了不可知論中的社會文化束縛」。其實學術界不愛用「書」和「小說」之類的字眼，諸如「文本」、「論述」、「文學創作」才是王道。 ＊喬治．歐威爾曾在書店工作過，這份工作經驗帶給他的啟示有二：第一，一般人真正的品味和佯裝的品味差距甚大；第二，整天和大量書本為伍，絕不是什麼振奮人心或很有氣質的事。種種書籍只證明了名譽無常。 ＊做作的人遇上一次就夠你受了，要讓對方知難而退，可以玩大一點：方法一，信手拈來名言錦句，嚇唬一下對方，例如伏爾泰的句子：「油嘴滑舌一無是處。」或桃樂西．帕克所說：「這本小說不應輕輕丟到一旁，而該用力甩得遠遠的。」 ＊以下五點出自普魯斯特，就算無法改變人生，也有助你善用人生： 1. 愛聊自己的事沒什麼關係。 2. 歷史的真相飄忽不定，但是…… 3. 過往從未真的離我們遠去。 4. 避免陳腔濫調。 5. 任何事物都有所關聯。 本書目錄 一、開門見山：為什麼要聊自己沒讀過的書？ 二、你會請珍．奧斯汀共進晚餐嗎？ 三、與古人對話：當維吉爾遇上荷馬，當拉丁遇上希臘 四、《尤里西斯》在講什麼？ 五、你想加入但丁俱樂部嗎？ 六、讀詩有什麼用？ 七、讀莎士比亞，庸人自擾？ 八、聖經到底在講什麼？ 九、如何開口談古蘭經？ 十、普魯斯特可以改變你的人生嗎？ 十一、何必要讀俄國文學？托爾斯泰是誰？杜斯妥也夫斯基又是誰？ 十二、為什麼大家老愛談十九世紀的小說？ 十四、「難以下嚥」的兩本書：《唐吉訶德》和《源氏物語》 十五、其他古老傳說：伊索寓言、天方夜譚以及喬叟之作 十六、如何打發愛談哲學的人？ 十七、非關萬物簡史：一窺科學中的偉大思想 十八、誰是當代重量級作家？英美小說大不同 十九、沒讀過當紅暢銷書，該用什麼藉口搪塞？ 二十、結語，闔上本書之前……

內容大要 1803年，普魯士王國的柯尼斯堡發生了一連串的殺人命案，動機不明，一時之間風聲鶴唳，人人自危。一位年輕檢察官在哲學大師康德的安排下前來調查，將康德批判哲學的原則運用在刑事辦案上，循著犯罪現場留下的蛛絲馬跡，追到人類理性的邊緣，腳下是人心深淵的無盡黑暗。真相，總是令人膽顫心寒…… 歐洲哲學發展到十八世紀，英國經驗主義與歐陸理性主義兩大傳統涇渭分明：前者以洛克、休謨為代表，認為人心有如一張白紙，全賴後天的經驗形塑；後者有高唱「我思故我在」的笛卡兒，認為經驗不足恃，確定的知識都來自理性。 兩派相持不下，話不投機，幸好出了個康德，歐洲哲學才有轉機。這位日耳曼哲學家以一人之力完成「三大批判」──《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790），不但融匯調和了兩大哲學派別，整個十九世紀的德國哲學家，沒有一個不受康德影響。甚至二十世紀語言哲學的維根斯坦、存在主義的沙特、現象學的胡塞爾，乃至當代哲學巨擘哈伯瑪斯、羅爾斯，都在回應康德哲學提出的課題。 《謀殺理性批判》的作者高明之處，是在歷史的空隙中架構了一個飽滿又鮮活的虛構世界。一般人對康德的印象流於刻板沉悶：一個終身未娶的哲學教授，一輩子沒離開過柯尼斯堡，生活極為規律，一絲不苟到城裡的居民可以用他出門散步來對時。 但是作者卻勾勒出一個有血有肉的康德：瘦小而精明的老者，睿智又充滿好奇心。同時也提醒了讀者，康德所處的乃是一個非常動盪的歐洲：啟蒙理性澆灌出十八世紀的工業革命，也孕育了美國獨立與法國大革命。拿破崙的崛起摧毀了貴族階級，也把歐洲帶入腥風血雨之中。 理性主義走到非理性的暴力，是理性最大的嘲諷。康德沒有活著見到十九世紀的歐洲轉而走到理性的對反面，投入浪漫主義、乃至潛意識的懷抱。但讓人好奇的是，康德在1790年就已完成龐大哲學體系的建構，窮盡理性範疇的探討，難道到他去世的這十四年間，沒有想過再跨一步，探索非理性的黑暗深淵？ 《謀殺理性批判》正是玩味了這個可能性，頗有康德「第四批判」的意味，只是康德這部哲學巨著不純然是哲學的思辨，而是一連串以人命與鮮血為代價的人性實驗。 整個柯尼斯堡都是康德的哲學實驗室，作者用非常詭異的方式謳歌了「敢於求知」的啟蒙精神！

族群問題既然其來有自，我們就必須誠實面對。 族群問題既然不會輕易消失，我們就必須隨時反思，一再辯論。 讓作家們親身訴說半個世紀以來的族群經驗！ 賴和、呂赫若、鍾理和、葉石濤、陳映真、李渝、林海音、朱天文、許銘義、田雅各、阿女烏、李永平、賀淑芳、黃錦樹 時過境遷，一百五十年後的新台灣人們似乎已經忘了來時之路。我們今天談族群問題，眼界所及，無非是過去半個世紀以來的傷痕。舊政權所刻意要掩蓋的，正是新政權所刻意要揭發的。然而歷史的瘡疤一旦揭開，我們就應該有勇氣直搗病根。原來在外來政權入侵、形成「敵我矛盾」之前，島上已經勇於發掘「內部矛盾」了。 這是難堪的弔詭，但我們無從規避。也只有如此，面對國民黨政權到台灣後的一頁族群史，我們才能叩問：從二二八到白色恐怖，到心手相連、狂愛台灣，族群問題前帳未清，後帳又來，這到底是我們與生俱來的原鄉本能，還是為政者有心栽培的暴力種子？是地域和血緣的宿命，還是文化、國家政治建構的後果？是迎向大和解的前題，還是繼續鬥爭的資本？－－王德威 特定族群的文學選對應的是特定族群被邊緣化，甚至被「代表」掉或被抹除掉的危機感。 這種眾所周知的危機感，它的基本指標是族群膨脹成了體積龐大首要的關鍵詞。隨著解嚴後十多年的「本土政權」的積極的（廉價）操作，愛台灣╱愛中國、本省╱外省、本土╱非本土、真台灣人╱假台灣人……這樣的二元對立的敵我劃分從總統到地下電台賣假藥的主持人都掛在嘴上藉以裁決他人以期讓本土政權永續持有時，族群幾已成了魔咒。 這部選集既名為《原鄉人：族群的故事》，當然不會是特定族群的選集，也不會是匯聚不同族群的文學標本選。一方面關切的是族群關係（各族間的族群互動），另一方面（也許更重要的）藉由選文的範圍，擴大整個問題的思考架構，放寬歷史視野，簡言之，是把範圍擴大到從日據到馬華，後設的思考所謂族群。－－黃錦樹

它們在我的生活中與我擦身而過， 對我眨動或悲情或狡黠的眼睛， 就像是我隨手拍下的照片...... 一切都和以前太相似了， 疼痛與麻木，搜索與拔除。 不同的是她已經不能像青春時那樣對他暢開自己， 尤其洞開的是這麼個已經化膿的傷口。 ─〈舊患〉 「在簡單的故事中寫出複雜的人性、變幻的世情；在輕淡的語氣中流露真正的感情、無盡的欲望。」短短幾句話，精準地說明了《簡寫》文字世界，從閱讀時感受到的淡淡憂傷與動容，到結尾處產生強烈的反撲與後勁，於是，我們不得不對黎紫書感到驚奇！ 出身馬來西亞的黎紫書，以甫現文壇便囊括多項文學大獎的天才之姿，成為近十年來馬華文學最被看好的作家之一。她擅長寫短篇小說和微型小說，題材豐富，內容包羅眾多深刻的底蘊，令人感受到莫大的張力。 而《簡寫》是黎紫書在2007 ~ 2009年間所做的大膽挑戰，除了書寫背景的轉換，以及漢語傳統敘事手法的回歸外；她更將小說的文字篇幅濃縮至千字以內，收斂以往絢爛的技巧表現，著重於更深的美學追求，在「微型小說」的極簡文字中，包藏更深更廣的醇厚意蘊。

在這種世界，嚴錫大一定又會擔任班長──我敢這樣斷定。功課的名次、打架的名次都由他操縱，他的欲望可以隨時得到滿足。有時候，我還會夢見回到以前那個班級，與錫大一起分享特權的情況，夢醒時，我竟然十分惋惜……如果成功是世俗的，那麼我有預感，我的人生之路必定是失敗的…… 這看起來只是一場孩子之間的戰爭。 韓秉泰轉學到鄉下，他本來懷著漢城小孩的優越感，以為自己一定可以成為班上同學的領袖，結果卻發現班上有個「老大」嚴錫大，不但班上同學會倒水給他喝、奉上食物和玩具，連導師都默許嚴錫大在班上建立的權威，因為這個建立在拳頭和威脅的王國比任何其他班都要遵守秩序，整潔而完美。 但是韓秉泰不想屈服，在他幼小的心靈裡，這是一場對抗。他決定要抓住嚴錫大的小辮子，推翻他不合理的「統治」。但是他不知道自己在這場對抗裡，要付出什麼樣的代價……這是韓國最受歡迎的作家李文烈所寫的寓言故事，藉著小學生的權力鬥爭，巧妙的反映出人類社會中權力變幻的無常，呈現人平凡的一生中，許多令人心痛的人際權力關係，和不完美的社會結構和制度，以及這一切背後幽微難辨的人心。