《论基督君主的教育》的表述形式是一系列的劝戒和箴言（以简洁易记的语句概括教诲的关键要领），对象是开明的统治者。其中的“基督教教义”其实只是它对于领袖和法治所赋予的高度的道德地位。 　　在《论基督君主的教育》中，伊拉斯谟提出了针锋相对的观点。马基雅维利力图教导攫取权力的统治者，如何才能最好地维持这份权力。而伊拉斯谟却直言不讳地赞同欧洲的世袭王室，明确指出，打乱现行秩序会引发分岐，不利于社会整合，代价过于高昂，因此难以考虑。统治者的臣民只有遭受赤裸裸的暴政，才有正当理由发起政治挑战。基于这种对于现状的认可与支持，伊拉斯谟在《论基督君主的教育》中为自己设下的问题是：如何确保那些世袭王位的统治者受到正确的教育，以便公正而仁慈地进行治理，使君主之治理永远也不传统沦为压迫。

《愚人颂》的作者劝人们学“愚人”，任性而为，无所顾忌。因此，“愚人”一词成为快乐和幸福的同义词；而《愚人颂》，实际上也就是以人性的歌颂。《愚人颂》这部充满生气的作品经久不衰，至今仍给人以欢乐和启迪。这是伊拉斯谟给人类留下的一笔宝贵的遗产。

在西方，伊拉斯谟的许多经典小册子与马可•奥勒留的《沉思录》一样深受推崇。伊拉斯谟生活于15世纪和16世纪之交，是文艺复兴和宗教改革时期欧洲北方最著名的人文主义者，通晓希腊语和拉丁语，终身用拉丁文写作，翻译和校订了大量古代典籍和《圣经》，创作了大量的人文著作，把人文主义思想传遍欧洲。他达到了其他人文主义者难以企及的高度，成为欧洲北方的“圣人”、“明灯”、“巨星”。他是彻底的国际主义者，居无定所，四海为家，逐学术和出版而居，以结识各国一流学者为荣；他是旗帜鲜明的和平主义者，《和平之控诉》、《论教会的和谐》、《未经战乱者的无知》表明他反对战乱，《尤利乌斯被拒于天堂之外》讽刺好战的教皇；他清理和净化的古典文化和基督教文化、他大智若愚的思想、他的教育主张、他的博学机智和幽默都成为后世宝贵的遗产，这些对身处21世纪的我们来说颇有教益。

智慧是一种像麻风病一样极易传染的东西，我们要时时提防，一不小心就被感染。好运总是垂青那些迟钝的人，叫是打击那些出头鸟，总是激励和安慰那些愚人，给他们所有的事业戴上胜利的花环。牧师们一致认为，严重的和不可避免的无知的确不仅减轻和延缓了道德状况的恶化，而且也全部抵消了所有不道德行为衍生的罪孽。
《愚人颂》的作者劝人们学“愚人”，任性而为，无所顾忌。因此，“愚人”一词成为快乐和幸福的同义词；而《愚

《愚人颂》内容简介：当今之世，人们的耳朵格外敏感，实际上除了捧场话之外，别的全听不进去，这使我不胜惊异。只允许其他各行各业享有自身的乐趣，独不允许治学之域也可享有轻快的情怀，是多么不公平。生活比逻辑更重要，灵感比博学更重要，改观比争论更重要。