★青少年哲学第一课，刘擎教授等八位高校哲学系教师倾情讲授。

八位老师不仅有专业的哲学背景，而且他们中或者是经常参与哲学普及的学者，每一讲的主题，他们都结合青少年的认知和心理特点，精心选择，把“艰涩难懂”的哲学，转化为生动的讲述，还给年轻人或普通人。

★ 将哲学还给少年，重新唤起我们的好奇心与想象力。亚里士多德说，“哲学始于对世界的好奇。本书围绕经典哲学问题，以情景化的方式，结合日常生活中的例子，让我们重新对这个世界产生好奇，打破固定思维，去多追问一个“为什么”，回归教育的本质。

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立足当下语境，本书邀请八位高校哲学系教师担任主讲人，围绕自我、生命、幸福、爱、心灵、科学等经典哲学问题，以情景化的方式，结合日常生活中的例子，将抽象的哲学概念化为生动的讲述，去回应青少年存在的困惑，开启他们的探究与发问之旅，进而帮助他们跳脱习以为常的思维，形成自己的独立思考和判断，并让内心变得丰盈而深刻。

与此同时，对于所有曾在青少年时期有过这种人生之问或者在长大后的某一时刻重新开始思考这些问题的成年人，本书也是一个让你再次踏上自我思考之旅的契机。

学者周濂政治哲学力作全新修订再版

切入政治哲学核心，提供理解现实的脚手架

在严肃的思考中获得直面复杂事态的勇气

「编辑推荐」

★ 公共声音之外，学者周濂政治哲学力作全新修订再版。作为学院知识分子，周濂老师以其思维的清晰与对现实问题的深入分析，被认为是这个时代最重要的公共声音之一。他对现实问题能够做到如此清晰而深刻认识的来源都可以在这本著作中找到答案。

★切入政治哲学核心问题，提供理解现实政治的脚手架。乔纳森·沃尔夫在《政治哲学》中开篇即说，政治哲学只需回答两个问题：“谁得到了什么？”以及“谁说了算？”以政治哲学的术语表达，前者涉及的是“正义”问题，后者涉及的就是“正当性”问题。本书从区分“正当性”与“证成性”出发，通过辨析政治哲学上的相关研究，为我们理解国家、权力、政治义务与政治责任等提供了理论上的分析工具。

★ 在层层递进的论述中明确政治哲学代表人物的主要观点。围绕“正当性”与“证成性”，聚焦现代政治的讨论域，作者援引汉娜·阿伦特、约翰·西蒙斯、大卫·斯密茨、罗尔斯以及哈贝马斯的理论，分析他们在此问题上的关注点以及理论的得与失，最后落脚于民主正当性问题，为理解现实民主政治提供了一个全面的视角。

★ 论证的严密与分析的透彻，带我们由概念辨析去把握与此相关的现实。通过界定“正当性”与“证成性”“合法性” “政治义务”“政治责任”以及“正义”的关系，本书为我们提供了一个脉络清晰的概念地图，便于我们澄清由于概念混乱导致的对相关现实的无视和无知。

★ 以理论的厚度赋予我们直面当今价值多元时代的勇气。面对今天这个纷繁的多元主义时代，面对多数人在各种问题上的独断论立场，了解政治哲学的核心问题，掌握概念辨析的方法，无疑有利于我们坚定自己的立场，更清醒地直面问题。

「内容简介」

“是什么使得权力或强力成为道德上对的”是2000多年来政治哲学不断追问的问题。

聚焦现代政治的讨论域，结合汉娜·阿伦特、约翰·西蒙斯、哈贝马斯及罗尔斯的观点，作者首先从概念分析的角度区分了正当性与证成性：正当性是一种“回溯性”的概念，它关注的是权力的来源和谱系，也就是从“发生的进路”去评价权力；而作为“前瞻性”概念的证成性，关注的是权力的效用和达成的目的，也即从“目的的进路”去评价权力，确立了道德评价国家的两条进路。

从政治正当性与证成性的区分出发，作者进一步在政治义务与政治责任之间勾勒出一幅清晰的概念地图：国家正当性与公民的政治义务具有概念上的关联性，而国家证成性则与公民的政治责任相关联。

由此，通过对概念关系的梳理标定了正当性在当代政治哲学概念地图上的位置，利于廓清被语言迷雾遮蔽的现实，帮助我们获得直面现实复杂事态的理论勇气。

◎“人宁可追求虚无，也不能无所追求”

◎现代哲学的“炸弹” 划时代的思想巨人 尼采

◎十堂课读懂大师思想 让哲学不再令人生畏

◎英国格兰塔出版社王牌书系

【编辑推荐】

※尼采是19世纪最具争议性和影响力的哲学家，他以充满个性的写作风格及极具颠覆性的思想成为现代哲学的“炸弹”，开启近现代哲学思潮的新起点，启发了萨特、福柯、德勒兹、德里达等著名思想家。

※英国知名出版社格兰塔王牌书系之一，广受读者欢迎和好评。

※本书系由当代著名哲学家西蒙•克里奇利主编，每本书均由各个领域的权威教授和专家撰写，内容深入浅出，是阅读这些大师级思想家的绝佳入门。

※装帧精美，小开本便于携带。

【内容简介】

弗里德里希· 尼采是19 世纪最具争议性和影响力的哲学家。他以极富颠覆性的方式揭示了宗教、道德、政治、哲学中的基本困境，并提出新的建设方案。尼采的重要思想如上帝已死、酒神精神、超人、谱系学、永恒轮回等，对当代哲学产生了极大的影响，启发了萨特、福柯、德勒兹、德里达等著名哲学家。

在《如何阅读尼采》中，基思·安塞尔－皮尔逊介绍了尼采独特的写作风格，选取尼采著作中十段关键文本，进行详细的解读和分析。在公正对待尼采观点的复杂性之外，同时以独特的方式整理呈现给读者，引导、激发其进行更具挑战性的思考。

【名人推荐】

“‘如何阅读’系列通过对作品的文本细读，让我们可以和这些大师级思想家面对面相遇。”

——特里·伊格尔顿

“这套看上去薄薄的小册子是一堂真正教你‘如何阅读’的课程，而非‘如何假装阅读’。”

——约翰·班维尔

- 编辑推荐 -

★如何将主体从意愿和行动的枷锁中解放出来？如何让人类的行动从目的—手段的循环中挣脱出来？

★“神圣人”系列之外，意大利当代具有世界影响力的思想家吉奥乔·阿甘本至为重要的一部著作。

★运用哲学、历史语法学和法学这三套理论工具，阿甘本悉心处理了其分析理路中“行动”、“过错”和“姿势”这三大范畴。

★阿甘本在书中探索了道德性与守法性之间的构成性关联，并对西方的道德和法律结构发起了批判。

★本书不仅统合了阿甘本思想的各个重要主题，还向我们展示了他的理论视野朝着东方哲学（佛教哲学）的全新转向。

- 内容简介 -

全书分四章。

在第一章“案件与过错”中，阿甘本从历史语文学分析出发，揭示了这两个词模糊的词源，以及它们在概念层面的亲缘关系。他指出，这两个概念是法律建筑的前提，但构成法律领域的，是“罪”这一概念。由此，他过渡到卡尔·施密特的相关理论，并进一步探讨了法学中“制裁”这一概念。

在第二章“crimen与karman”中，阿甘本考察了常与“案件”、“过错”联系在一起的拉丁语crimen和梵语karman的关系。后者即“业”，在佛教中指的是行动背后的意愿。他认为，“karman指的就是crimen，也就是说，存在一种可以归责并产生后果的行动”。承认这一点，便可引向意愿概念的诞生。

在第三章“意愿的困局”中，阿甘本阐述了古代世界经由亚里士多德到基督教世界的转变史，这也是意愿概念的诞生史。他指出，与佛教立场类似，柏拉图想要在“是”和“思索”之中寻找人的善，亚里士多德的答案则是“成为”和“行动”。这组对立概念是本章的论述重点。

意愿是将行动固定在主体上的哲学装置，使主体为其行为担责，也就变成了可归责的、可制裁的。正因为此，我们才有必要“超越行动”——这正是第四章的标题。在最后一章中，阿甘本思考了“善”与“行动”在亚里士多德那里的意义。他指出，实现善的必要性正是亚里士多德的遗产。

全书的落脚点是对姿势的分析。除了佛教学说，阿甘本关于姿势的理论探索还指向了瓦尔特·本雅明的《暴力批判》。他对该文本的兴趣在于，如何将人类的行动从目的—手段的循环中解脱出来。而这也是他在作为本书前言的《姿势的本体论与政治学》一文中重点加以考量的。

在前言中，阿甘本总结道：“我试图在书中说明，行动、原因和过错的概念之间存在构成性的关系。我提出的假设是，这三个概念共同构成了将人的行为嵌入法律的领域并让其变得‘有过错’的装置（dispositivo）。这也就意味着，这些行为可以通过各种形式归责给某个主体。人的行为是crimen。这个拉丁语单词可能和梵语中的karman——也就是我们所说的‘业’——有亲缘关系，其原始含义指的是主体的行动与其后果之间无法摆脱的联结。我们早已习惯于这样的法律与道德观念，即人必须回应自己的行动。这似乎理所当然、无可置疑。然而，切不可忘记，20世纪至为伟大的神学家弗朗茨·卡夫卡的全部写作，无非是固执、近乎偏执地追问这唯一的问题：‘人为什么会有过错？’究竟是为什么，人类的心灵会这样设想，认为他的种种‘行动’应该归责于他并让他有过错？”

◎ 内容简介

这部独一无二的传记，由踪迹和面孔构成，为我们描绘出20世纪最重要的哲学家之一，伊曼纽尔•列维纳斯的生平与思想。作者所罗门•马尔卡穿梭于时空，寻访列维纳斯的人生踪迹：从他童年时代的立陶宛小城考纳斯，到战前的巴黎，再到纳粹集中营；从达沃斯到鲁汶，从梵蒂冈到特拉维夫；从东方以色列师范学校的走廊，到索邦大学的阶梯教室；从他寂寂无名独自工作，到被全世界所熟知。

交织在列维纳斯人生踪迹之上的重要面孔，都在本书中参与了他的人格写照：挚友莫里斯•布朗肖、让•瓦尔，导师舒沙尼先生；对他有重要影响的人，胡塞尔、海德格尔、罗森茨维格；还有对话者，保罗•利科、雅克•德里达，以及教宗保罗二世等。因此，这本传记也是对20世纪的独特一瞥。它的优长之处是充分挖掘了列维纳斯的犹太特征，又如实展示了他在哲学家身份和犹太身份之间所取得的平衡。这是理解列维纳斯的关键。

◎ 编辑推荐

伊曼纽尔•列维纳斯是20世纪法国著名哲学家，犹太思想家。列维纳斯也是纳粹集中营幸存者，这一经历对他的思想影响至深。西方与犹太在这位探究“他者”的哲学家身上共存。

本传记作者所罗门•马尔卡从青少年时代起就跟随列维纳斯学习。在列维纳斯于1995年去世后，马尔卡花费五年的时间来为这部传记做准备。本书完整记录了列维纳斯出生于东欧，求学于法、德，成名于法国的人生经历和思想发展历程。

列维纳斯既是典型的20世纪法国哲学家，发展了存在、有、他者等一系列重要的哲学概念，同时，他也是一位百分之百的犹太思想家，犹太文化独有的思维方式、生活方式，贯穿着列维纳斯的一生。本书忠实再现了列维纳斯身上的双重属性，既关注《塔木德》的光辉，又关注苏格拉底式的哲学思辨。

本书属于我思“墨涅摩绪”系列。

◎ 业界推荐

我的思想受惠于三个人：海德格尔、布朗肖、列维纳斯。

——雅克•德里达

我真的欣赏并理解了《总体与无限》中所有关于家庭之伟大的页面。……在德里达之前，只有列维纳斯以这种方式谈论了这一点。

——保罗•利科

哲学常常是一种去语境化的思想事业，列维纳斯的哲学则需要重置于他的生命语境中才能得到更好的理解。失眠、倦怠、逃离、责任、人质，一系列发人深省的哲学概念，需要生命的体验去激活。恰如列维纳斯所说，我们不能把接受到的信息与作为必要的对话者的脸分开。所罗门•马尔卡所写的传记为我们呈现出对话者列维纳斯生动的面孔。

——孙向晨（复旦大学哲学学院院长）

这本传记交织着作者对列维纳斯的回忆、对其亲友的访谈、对其生平“地点”的探访……它们构成了列维纳斯的“踪迹”。通过这些“踪迹”，我们既在走近列维纳斯，与此同时，他对于我们又变得更加陌生。我们看到了他既普通又神圣的日常生活，这既有助于我们理解其思想，又似乎比他的思想离我们更加遥远。通过这些“踪迹”，我们离他既近又远，这恰恰也是列维纳斯所阐述的“亲近”，列维纳斯在其中既是理解的对象，又保留为他者。

——王嘉军（华东师范大学中文系教授）

孟子曾有言：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”对于列维纳斯尤其如此：他的哲学与他作为一个犹太人所曾接受的教育、遭受的苦难密不可分。这本传记可以让我们更真切地“知其人”，从而让我们更好地“读其书”、入其思。

——朱刚（中山大学哲学系教授）

作为哲学家，列维纳斯始终拒绝“所说”的内容与“言说”的行动分离。这意味着，一个人的言辞，应当得到其行动和生命的见证，否则所有高谈阔论和学问真理，也不过是欺诈的修辞。这本传记吸引我们。它不仅记录了列维纳斯生活的踪迹，也见证了他的哲学。在这个言论思潮泛滥的时代，我们自然迫切关心，那些扣人心弦的论述，能否被说者的行动和生命见证。

——刘文瑾（华东师范大学中文系教授）

面对犹太人大屠杀造成的人性困境，从纳粹集中营幸存的列维纳斯提出将伦理学作为“第一哲学”，在解读犹太经典时，赋予伦理学超越一切宗教概念的神圣性。或许，列维纳斯没能像同行一样受到重视，他显得“太犹太”了；作为犹太人，又被同胞诟病“基督化”。但正是在他总被曲解的话语里，我们看到了爱，“帕斯卡的‘没有贪欲的爱’”。

——张引弘（青年学者）

伟大的心灵，孤独的旅程，思辨的一生。列维纳斯一直是西方文明中的异乡人，他独自思索着最艰深的哲学问题。

——公维敏（本书译者）

本书系统阐释了马克斯•韦伯关于“经济社会学”这一概念的界定、设想及其主要研究内容。作者将韦伯的经济社会学思想概括为：从受利益驱动的个体行动出发，在经济分析中引入社会结构因素，并突出了韦伯在探讨经济的社会行动时主张将因果分析和意义理解两种进路结合起来的思想。

作者还基于对韦伯作品各种版本的熟悉程度和对此领域的独到把握，条分缕析地阐述了韦伯经济学思想的发展过程，澄清了以往韦伯研究中的一些误解，并指出了经济社会学未来发展的可能路径与方向。